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涅槃
时间：2012-12-05 00:00:00 来源：作者：

涅槃的语义：涅槃是漫长的生死轮回的终点，是毫无意义的生命流转的止息，是佛教修行的终极目标，也是四圣谛中的第三圣谛——苦灭圣谛。

涅槃，巴利语nibbàna的音译，源于动词nibbàti，意为火被熄灭。其梵语为nirvà.a，即nir + vàna。

若从词源学的角度解释，则为渴望(vàna)的无、离(nir)，所以涅槃的原意，为“离爱”。

在《长部义注》中说：“从那渴望中出离，为涅槃。”(D.A.2.64)

相、味、现起、近因：涅槃的特相是寂静，因为涅槃通过断尽贪爱等而止息一切诸苦故。作用是不死，或者是令安息，即轮回诸苦的安息。

现起是无相，即涅槃空无五蕴之相故；或者现起为无迷执，即寂止了贪瞋痴等一切迷执。

涅槃是佛教的终极目标，是佛陀教法中的重要内容，不过，佛陀却很少就涅槃发表长篇大论。

虽然我们平时所使用的语言文字，可以用来表达生活中所感知的事物现象、经验和想法，

但是，用来表述超越一切世间存在的涅槃时，显然变得贫乏无力。涅槃不可言喻、难以表达。

所以，圣典在谈论涅槃时，往往借助苦、贪、爱、漏等词语，而使用苦灭、离贪、爱尽、无为、无漏、漏尽等否定的方式来表达（遮诠）。

例如有个游方外道食瞻部果者，问具寿沙利子说：“贤友沙利子，所谓涅槃、涅槃，贤友，什么才是涅槃呢？”

沙利子尊者说：“贤友，贪尽、瞋尽、痴尽，这称为涅槃”(S.4.314)

涅槃是贪、瞋、痴的完全灭尽，是一切烦恼的不存在，也是生死诸苦的究竟终尽。

又如佛陀在《小部·自说经》中说：“诸比库，有彼一处，无地、无水、无火、无风，无空无边处、无识无边处、无无所有处、无非想非非想处，无此世、无他世，无日月两者。

诸比库，我也说该处无来、无去，不住、不死、不生，无住处、无转起、无所缘，此乃苦之终尽。”(Ud.71)

涅槃虽然可以通过正确的方法和途径证悟，但却不能把它说成是一种现象，或是一种结果。

因为物质现象或心理想象、原因或结果、产生或消灭，只适用于表述有为法，而并不适合于表达无为的涅槃。

涅槃既不是任何物质形态，也不是任何心理状态。虽然涅槃可以作为道心和果心的所缘，但涅槃本身并非心，并非名法，它不会取任何的对象为所缘。

涅槃并不依赖任何物质或意识等诸缘，而产生、存在，它超越了一切名色法，超越了一切因果，超越了一切生、住、灭，超越了一切有为法。

尽管佛陀多数使用否定的方式来表达涅槃，不过，我们仍然可以在三藏圣典中，发现一些用肯定方式来描述（表诠）涅槃的词语。

例如在《相应部·无为相应》中，佛陀开示了一系列经文，在这些经文中，一共用了33种不同的词语，来形容涅槃。

其中，除了使用无为、无漏、不老、不死、无执著、不可见等遮诠的方式之外，还用了寂静、清净、解脱、微妙、安隐、终极、彼岸等肯定方式来描述涅槃。

现在，把这33种涅槃的不同名称罗列如下：无为、终极、无漏、真实、彼岸、巧妙、难见、不老、恒常、

不溃灭、不可见、无迷执、寂静、不死、微妙、吉祥、安稳、爱尽、不可思议、未曾有、无灾、无灾法、

涅槃、无恼害、离、清净、解脱、无执著、洲渚、庇护所、避难所、归依处、到彼岸。(S.4.377-409)

在一些经典中，有时甚至可以看到用‘快乐’来形容涅槃，例如说：“健康最上利，知足最上财；信任最上亲，涅槃最上乐。”(Dhp.204)

虽然佛陀也使用恒常、快乐、清净等词语来描述涅槃，但必须清楚，这只是相对于世间有为法的无常、苦、不净、杂染等而方便说的。

涅槃只有通过亲身证悟，才能真正地体验到，不管一个人花上多少时间、多少年岁，企图解释和谈论涅槃，世间凡夫也不能因此而有所体会。

犹如一只回到池塘中的青蛙，无论用什么词汇，向蝌蚪们描述地面上花草树木的美丽，蝌蚪们也不可能凭其想象而有所领悟，除非它们成为青蛙。

涅槃的分类：涅槃可以分为一种涅槃、两种涅槃和三种涅槃。

一种涅槃——无为不死界：涅槃是无为法，又称不死界。涅槃的本质并非因缘造作，故称无为界。除了涅槃之外，一切诸法都是因缘造作的有为法。

有四种究竟法：色法、心法、心所法和涅槃。其中，色法、心法、心所法称为名色法，又称行法、有为法。

凡是诸缘和合、有生有灭、具生灭相的诸法，都是有为法。涅槃离造作，非因缘和合，无生灭相，故唯有涅槃才是无为法。

两种涅槃：1.有馀依涅槃界；2.无馀依涅槃界。

有馀依，巴利语sa-upàdisesa。sa是还有，upàdi是生命所依，即依赖作为过去世渴爱之果报的五蕴。sesa是残馀，即还有残馀的五蕴。

阿拉汉圣者虽然已断尽烦恼，但在未般涅槃期间，由于身心尚存，仍须体验苦乐。以其烦恼已完全寂灭故，称为有馀依涅槃界。

无馀依，巴利语anupàdisesa，是已无残馀的五蕴。阿拉汉圣者般涅槃后，以诸蕴完全寂灭故，称为无馀依涅槃界。

佛陀在《如是语》中说：“诸比库，有两种涅槃界。哪两种呢？有馀依涅槃界和无馀依涅槃界。诸比库，哪种是有馀依涅槃界呢？

诸比库，在此，有比库是阿拉汉、漏尽者，已具足住，应作已作，已舍重担，得达己利，灭尽有结，正智解脱。

但他仍存续的眼等五根未坏故，能体验可意、不可意，感受乐与苦。他的贪已尽、瞋已尽、痴已尽。这称为有馀依涅槃界。诸比库，哪种是无馀依涅槃界呢？

诸比库，在此，有比库是阿拉汉、漏尽者，已具足住，应作已作，已舍重担，得达己利，灭尽有结，正智解脱。诸比库，在此，他的一切感受已无诸爱乐而成为清凉。诸比库，这称为无馀依涅槃界。”(It.44)

有馀依涅槃界，是烦恼的完全寂灭。无馀依涅槃界，是诸蕴的完全寂灭。如何理解呢？证悟涅槃分为两个阶段：先证有馀依涅槃，再证无馀依涅槃。

以我们的果德玛佛陀为例，当菩萨在5月月圆日于菩提树下证得正自觉时，他的阿拉汉道智完全断尽了一切烦恼和习气。

从此，菩萨就称为佛陀或正自觉者。烦恼断尽之后，五蕴是不是立刻就离散？不是！

佛陀在菩提树下断尽烦恼，证悟了涅槃界，从此，佛陀可以取涅槃为目标进入阿拉汉果定。

虽然佛陀已经不会再造作任何新的善恶业，不会再造作任何能引生未来轮回之因，

但是，菩萨在过去生也曾造作了很多善或不善之业，连这堆果报五蕴也是由过去业带来的。

自从佛陀证得阿拉汉果后，他还继续生活了四十五年。在此期间，因为烦恼已经断尽，只残馀五蕴，故有馀依涅槃又称烦恼的涅槃。

四十五年后的5月月圆日，当佛陀在古西那拉的沙喇树林中般涅槃时，即进入无馀依涅槃界。

从此，佛陀的五蕴完全寂灭了，剩下的只是一堆时节生色（尸体）。七天后，这堆时节生色也被烧掉了，只留下许多的舍利（尸骨）。

当佛陀般涅槃了，还会不会再投生？还会不会以其他的方式存在？还会不会以所谓的“化身”度众生？不会！

假如佛陀还有任何的生存因素，或者以任何生存方式存在着，那就不能叫“无馀般涅槃界”！

对于沙利子尊者、摩嘎喇那尊者、马哈咖沙巴尊者、阿难尊者等诸阿拉汉都是如此。

在他们证悟阿拉汉道时，即断尽了一切烦恼，称为有馀依涅槃。在他们般涅槃时，五蕴也完全寂灭了，称为无馀依涅槃。

三种涅槃：涅槃又可以称为空、无相和无愿。

1.空：涅槃是贪瞋痴的空无，故名。

2.无相：涅槃没有贪瞋痴之相和诸行之相，故名。

3.无愿：涅槃没有贪瞋痴之愿求，故名。

玛欣德尊者开示

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