名色识别智
时间：2012-11-30 00:00:00 来源：作者：

如果你已经证得入出息念禅那，那么修名法的最佳下手之处，就是先辨识禅支，接着再辨识禅那心和其余的心所，如此来辨识禅那法。

为何要这样开始呢？首先，因为你在修习禅那时，已经辨识了五禅支，这意味你已经有了辨识这些心所的某些经验。

再者，禅那心路中的禅那心（禅那速行），能持续不断地生起成千上万次，因此变得很清晰且容易辨识。

相比之下，欲界心路中的速行，最多只能连续生起七次。

为了辨识禅那名法，你应先重温入出息念的初禅，直到智慧之光变得明亮、晃耀和闪耀。

出定之后，就像以前培育五自在时一样，辨识初禅的五禅支。这五禅支分别是：寻、伺、喜、乐、一境性。

你必须修到，能够尽量地辨识生起于一个禅那心路的，成千上万次的初禅速行心中的所有五禅支。

一个初禅心生起时，一共有三十四个名法：一个初禅心和包括五禅支在内的三十三个心所。你需要辨识，所有这三十四个名法。

如果你已善巧于辨识五禅支，则可以选择从最明显的名法来开始辨识：既可以从识开始，也可以从触心所或受心所开始。

如果你想从“识”开始，则可先重温入出息初禅，出定后辨识持续生起成千上万次的禅那识。

接着再进入出息初禅，出定后辨识“识”和“触”。如此，先是一个名法，然后加一个为二，再加一个为三，再加一个为四，一直加到三十四个。

每次都要先进入初禅，出定后才再加一个名法，直到能够同时辨识三十四个名法。

按照这样的顺序，辨识每个初禅速行心中的所有三十四个名法。这是佛陀在《中部·逐一经》中，所教导的“逐一法观”。

辨识了初禅的三十四个名法之后，再辨识组成初禅意门心路的，一系列六种心识的所有不同名法。

当你完成了对初禅所有名法的分析之后，还需要用同样的方法，辨识和分析入出息第二禅、第三禅和第四禅的名法，以及你已经证得的其他禅那的名法。

在此，初禅、第二禅和第三禅，这三种禅那的遍作速行都有三十四个名法，但第四禅的遍作速行却只有三十三个名法，即少了喜。

当你已辨识和分析了四种入出息禅那的所有名法之后，也需要辨识和分析，你已证得的任何其他业处的禅那。

如果你已证得无色界禅定，同样也要辨识此禅那的所有名法。

熟练地辨识这些名法之后，接着需要辨识，取颜色、声音、气味、味道和触为所缘的五门心路，及其随起意门心路的名法。

通过这些方法，你将能够辨识和确定，所有你能够体验到的心。哪些心超越你的体验呢？十八种只会生起于阿拉汉的唯作心。

除非你是一名阿拉汉，否则这些心超越了你观智的范畴。同时，八种出世间心，也不是观智的所缘。

只有六十三种世间心(89-18-8=63)，是这个阶段需要辨识和确定的。六十三，这只是概数。

对于无禅那者，五色界和四无色界禅那善心，也超出了他的能力范围。

若禅修者，无法辨识在过去世曾经投生为色界或无色界梵天时的结生心，则与之相应的果报心，也超出了他的能力范围。

观照为“名”：辨识和确定，色界和欲界心路的各种名法的目的，乃是为了了知，

心除了这些名法的生、住、灭之外，别无他物，没有所谓的灵魂、自我等。这就是为何，现阶段需要观照它们所有都只是名。

再次辨识初禅心路、第二禅心路等的所有名法。辨识每种心路的所有这些名法，并根据它们朝向和依附所缘之相，来确定它们。

观照为“名色”：已经辨识和确定了名法，现在还需要辨识和分析它们所依靠的色法。

运用你对四界差别的善巧，辨识和分析欲界意门心路和禅那心路，赖以生起的心十法聚。

接着，辨识和分析能见到颜色的眼（内处），和所见到的颜色（外处），以及耳和声音等等。

之后，再辨识和确定，名法和色法两者为“名色”、“名色”等。让我们回顾一下，至今为止你所辨识的。

你已经完成了三法：⑴已辨识了内在的名法，并确定它为“名”。

⑵已辨识了内在的色法，并确定它为“色”。

⑶已一起辨识了内在的名法和色法，并确定它们为“名色”。

但是，只辨识和确定，内在的名色法是不够的，还需要辨识和确定，外在的名色法。或者说也需要辨识和确定，其他有情的名色法。

一起照见内外的名色法，再观照它们为“无男人，无女人，无天人，无梵天人，无自我，只是名色法而已” 。

于是，你已经完成了《大念处经》所教导的，观照内在、外在名身和色身的修观第一阶段。

即佛陀所说的：“如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。”这种观智，也叫做名色识别智。

摘自《证悟涅槃的唯一之道》

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名色识别智 时间：2012-11-30 00:00:00 来源： 作者：