修学点滴（续5）
时间：2012-11-30 00:00:00 来源：作者：

我们都依靠业力而有今生，在前世临终时某个业力成熟，而导致我们今世投生为人。

在过去世业力的推使之下，我们来到了今生。我们还会根据累积在心流里的业力，而投生到来世。

基于这些业力，生命一世又一世地延续。当我们证悟阿罗汉道果时，这一切业力都被灭尽，不会再有来世，不会再投生，就像火熄灭一样。

殊胜的善业，是由清净无染的心所造，而且在造业之前与之后，皆有良好的动机。

例如：布施以如法获取的财物，给具有德行的人，而且在布施之前与之后，都感到欢喜，这种布施是殊胜的善业。

而在造善业之前与之后，如果心受到贪或嗔烦恼的污染，譬如自赞自许、贬低他人、行善之后却后悔，该善业即属于低劣。

欲界善业有三种：身、语、意，依布施、持戒、禅修也有三种。

但是，依悦俱智相应无行、悦俱智相应有行、悦俱智不相应无行、悦俱智不相应有行、舍俱智相应无行、舍俱智相应有行、舍俱智不相应无行、舍俱智不相应有行，则成八种。

欲界善业，也可以成为十种：布施、持戒、禅修、恭敬、服务、回向、随喜、闻法、弘法、正直己见。

恶业、不善业，则是与贪、嗔、痴等，这些不善心相应的行为、语言、意愿、意识等。

十恶业是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见。

有时，贪可以是杀生的潜在动机，嗔可以是邪淫的潜在动机；

但在阿毗达摩的角度，杀生的思（意愿），肯定是拥有嗔因，即嗔恨其他有情的存在；

邪淫的思（意愿），肯定是拥有贪因，即想要与不如法对象行淫之欲。

偷盗、妄语、两舌、绮语的思（意愿），则可以与贪或嗔相应。

一切不善业，肯定都与痴相应，不善业就是十二不善心。善业则是二十善心，于此视整个心为业。

身门、语门，即是身表、语表，都是“心生色法”。杀生、恶口、嗔恨，自嗔因而生。

邪淫、贪婪、邪见，自贪因而生。偷盗、妄语、两舌、绮语，自该两因而生。

严格来说，嗔恨，是嗔心所的一种呈现方式；贪婪，是贪心所的一种呈现方式；

邪见，是邪见心所的一种呈现方式。其他七业之道，则是与不善因同时生起的思心所。

经典常提到三种邪见，一、断见：此见否认人死后，还会以任何形式存在，因此不承认业有善恶。

二、无作见：此见认为，业是不能产生果报的，认为一切业都是无效的。

三、无因见：此见认为，没有污染众生的因缘，也没有净化有情的因缘。所以，众生是由于偶然而被污染或净化。

或者，众生是由于命运而被污染或净化，或由于需要而被污染或净化。

初果圣者的心中还有贪爱，还有追求欲乐与生存的贪爱。因此，他们还可能会在身、口、意方面犯错。

如果一个须陀洹圣者造了恶，他绝对不会覆藏他的错。无论犯了什么错，他都会向别人透露且忏罪。这是他的本质，他会承认。

他们不可能覆藏它，因为他们不会虚伪。只不过，他们绝对不会违反五戒，且绝无邪见。

上一篇：名色识别智
下一篇：法住文化与生态保护协会

修学点滴（续5） 时间：2012-11-30 00:00:00 来源： 作者：