道之出起——证果的刹那
时间：2012-11-24 00:00:00 来源：作者：

佛陀说禅修者想要完全作苦之边际，需要通过自己直接的修慧，来证悟每一种四圣谛。

即：禅修者需要遍知和证悟：过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的，

色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；或者说，禅修者需要遍知与证悟究竟色法和究竟名法。

禅修者需要证悟和断除，过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的，色、受、想、行、识之因，或者说需要证悟和断除，顺序缘起。

禅修者需要证悟和现证，过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的，色、受、想、行、识之灭尽。或者说，需要证悟和现证，逆序缘起。

禅修者需要培育和证悟，导向过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的，色、受、想、行、识之灭尽的修行。

或者说，禅修者需要培育和证悟，止禅与观禅。

根据许多圣典里的经文，佛陀强调，禅修者除非证知、遍知和舍断五蕴，除非证知、遍知和舍断六内外处，

除非证知、遍知和舍断一切，否则是不可能灭尽诸苦的。他同时也说，诸漏的灭尽，要求知见五蕴及其生起和灭没。

进一步说，根据这些经文，只有随观所有四念处，才能证悟不死。如此，我们真的没必要再解释，

当佛陀在《大念处经》中，教导维巴沙那（观禅）时，他已清楚地指示了修观即是观照所有的五蕴，即色法和名法。

因此，佛陀在《大念处经》中教导维巴沙那的身随观时，虽然他说“于身随观身”，而且于身之身的意思只是指色身，

但这并不意味着，只有色身才需要随观——名身也需要随观——通过修习受随观、心随观和法随观来完成它。

如前所述，虽然禅修者需要很清楚地区分一种随观和其他随观，但对于每种情况，禅修者在修观时，其实都需要对所有五蕴修法随观。

所以，沙利子尊者在《无碍解道》中解释“身”，是指色身和名身两者。佛陀也说到，禅修者需要随观内身和外身，这是五蕴十一种形式的两种。

请记住前面佛陀所说的，除非禅修者拥有对过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、远、近的五蕴的遍知，否则是不可能灭苦的。

由此则不难明白，当佛陀在《中部·韦卡那萨经》中说：“咖吒那，若那些沙门、婆罗门不知前际，不见后际，

却自称‘我们了知生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有’者，可依法去责难这些人。”

《殊胜义注·出世间善杂论》和《清净之道·行舍智》中解释说：有一

种人开始住着于内在的五蕴，住着后观它们为无常、苦、无我等。

但因为只是纯粹内观，是不会有道智之出起的，也应外观。所以还必须观他人的诸蕴，以及非执取诸行的无常、苦、无我。

他一时思惟于内，一时于外，他如此思惟。在思惟于内时，观智与圣道一起连结。外观时也是如此。

同样地，有些人开始住着于色，住着并确定大种色和所造色后，观照它们为无常、苦、无我等。

但因为只是纯粹观色，是不会有道之出起的，也应观非色。所以，以该色为所缘后，对生起的受、想、行、识等非色，也确定为“这是非色”后，观照为无常等。

他一时思惟于色，一时于非色，在思惟任何一者时，圣道智就可能出起。他如此思惟：“凡任何集起之法，一切皆是灭法。”

同样地，在出起之时，称为“以一击，同时地从五蕴出起”。《清净之道》还提到，

禅修者不仅需要观照诸行为无常，还需要观照，诸行为苦和无我，虽然圣道可能在观照任何一者时出起。

摘自《证悟涅槃的唯一之道》

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