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证悟涅槃的唯一之道
时间：2012-11-21 00:00:00 来源：作者：

中译序：《大念处经》收录于巴利三藏《经藏·长部》第22经和《中部》第10经，是一篇非常重要的经文。

这篇经文在南传上座部佛教中的地位之所以重要，是因为它教导了一套完整的止观禅修方法，当代流传于上座部佛教国家和地区的禅修方法，几乎都和它有着直接或间接的关系。

本经名为《大念处经》，意即教导“念处”的经典。念处，巴利语satipa..hàna，由sati + pa..hàna构成。sati是念，意即通过它来忆念，或忆念本身，或只是忆念而为念。

念的特相是不飘浮，作用是不忘失，表现为守护，或面向境界的状态，近因是坚固的想，或身等念处。犹如石柱般坚固地安住于所缘(心的对

象)，又如门卫般守卫眼门等。

对于念处，该经的义注解释有以下三义：1.念的行处、范围称为念处。2.念的住立、确立、建立、安住、依止、支持之处为念处。如说:“住立在此为住处。谁住立？念。念的住处为念处。或精勤之处为住处。”

3.念的现起处为念处。如说：“住立为住处，即现起、出现、跳入后进行的意思。只是念的住处为念处。又或者以念的皈依处、现起处为住处。如是念和它的住处为念处。”

哪些是念的行处、住立处呢？有四种，即四念处：身念处、受念处、心和法念处。这四念处也即是念的四种行处，念的四种住处，或者念的四种现起之处。

又因为四念处侧重在修观(也音译作维巴沙那)，是观智观照的四种所缘，所以又称为身随观、受随观、心随观和法随观。

在《大念处经》中，佛陀一共教导了二十一种禅修业处。其中身念处有十四种，受念处和心念处各一种，法念处有五种。它们依次是：

一、身念处：1.入出息念。2.威仪路：行立坐卧。3.正知。4.厌恶作意：三十二身分。5.界作意：四界差别。6-14.九墓地观。

二、受念处。三、心念处。四、法念处：1.五盖。2.五取蕴。3.十二处。4.七觉支。5.四圣谛。

这四念处中的身念处，也包括了修习止而培养定力的方法。例如入出息念、厌恶作意等。即使如此，它们还是侧重于修观的。

例如第一种业处“入出息念”，经文分为两部分，第一部分从“诸比库，在此，比库前往林野……”开始，佛陀在这部分教导比库培养定力。

第二部分从“如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住……”开始，在这部分佛陀教导比库(bhikkhu)修维巴沙那。

应当注意的是，本经在教导每一种业处时，佛陀都会不厌其烦地重复强调要内观和外观，以及观照生起之法和坏灭之法。

例如下面这一段修观的重要教导，在经文中的“身念处”部分即重复地出现了十四次：“如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。

或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。

他无所依而住，亦不执取世间的一切。诸比库，比库乃如此于身随观身而住。”所以《中部》的义注，说《大念处经》是一篇既包括修止又包括修观，并且以讨论维巴沙那为主的经文。

如果我们了解以上意思，就不难明白《大念处经》其实是教导修习止观，并侧重于维巴沙那的经典。

业处，巴利语kamma..hàna，意即心工作的处所，也即心专注的所缘。本经一共教导了二十一种业处，这些业处又依其性质分为四大类：身、受、心、法，也即四念处。

所以，无论是“四念处”还是“二十一种业处”，都是心念专注的所缘，特别是观智观照的所缘分别而已。

谈到维巴沙那，佛陀在经典中通常教导，应当以正慧如实观照五蕴、十二处、十八界、十二缘起支等。

因此，四念处、五蕴、十二处、十八界、十二缘起支等，都是观智观照的所缘，这些所缘都不外乎是究竟色法和究竟名法两大类而已。

或者说维巴沙那可分为两大业处，即色业处和名业处。如果用五蕴来分，则色蕴是色法，受想行识四蕴属于名法。

因此，修习四念处也即是随观五蕴。其中：1. 身随观相当于随观色蕴；2. 受随观相当于随观受蕴；3. 心随观相当于随观识蕴；

4. 法随观中的五盖和七觉支相当于随观想蕴和行蕴；法随观中的五蕴、十二处和四圣谛相当于随观所有五蕴。

观智依其由浅入深的进展过程分为十六种，称为“十六观智”。从最初的名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智，

到最后的道智、果智和省察智，是禅修者培育观智、由凡至圣必须经过的十六个阶段。

佛陀在《大念处经》中多次重复强调：“如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住……”的修观教导，

就是对此十六观智的精辟说明。关于这一点，缅甸的禅修大师帕奥西亚多，在本书中作了较为详细的解释。

目前，南传佛教界有某些大师打着“四念处”的招牌教导禅法，他们断章取义地从字面上理解《大念处经》的经文而创造出自己的一套禅法；

甚至只是根据某一段或几段经文，再结合自己的理解和经验，从而创造

出新的禅法；更有甚者把个人经验附会几句经文而出炉新禅法。

如果说这些禅法完全没有经典依据，那也说不过去。但假如认定这些禅法就是佛陀所说的“四念处是唯一之道”，

则很可能会误解四念处和戒定慧、止观是互不相关的禅法，甚至会把佛陀的教法弄得支离破碎，就像时下有些教导“四念处”的大师们，轻忽禅定、反对止观一样。

佛陀的教法是完整的，不能以偏概全，更不能人为地任意分割。故此，帕奥西亚多引用整套巴利三藏及其义注和复注中的相关教导，编写了这本《证悟涅槃的唯一之道》。

在本书《绪论》中，西亚多探讨了四念处修法与佛陀整个教法的关系，在正文部分则解释了通过入出息念来培育禅那，再以此定力作为维巴沙那基础的禅那，系统地培育十六种观智，乃至最终断尽一切烦恼的实修方法。

2011年2-3月，中译者在新加坡弘法教禅期间，受帕奥西亚多的慈嘱，翻译完本书的正文部分。6月份再去新加坡讲授《清净之道》时，西亚多又完成了本书的《绪论》，并嘱咐继续翻译。

然而，8月中旬回缅甸帕奥禅林过后雨安居的三个月期间，由于受邀为禅林中的华人男众开示《沙门果经》，并依义注修改整理成书，于是不得不把此书的译稿搁置一边。

11月份回中国后，又由于给西双版纳法乐禅修园的僧俗住众讲授律学等诸事务，本书的初稿一直推迟到2012年3月份才告完成。

愿每位热爱正法者、修学正法者、实践正法者，依循佛陀所揭示的这条证悟涅槃的唯一之道，早日断尽一切烦恼、出离生死诸苦！

萨度！萨度！萨度！玛欣德比库 序于西双版纳法乐禅修园 2012年3月16日

绪论：我们编写本书的目的，是希望对证悟涅槃的实修要求，作些简要的说明。我们将根据《大念处经》的第一个部分《入出息部分》进行讨论。

然而，若要完整准确地理解这一部分，则需要了解它与该经其余部分的关系；若要完整准确地理解该经的其余部分，则需要了解它与佛陀的教导在整体上的关系。

四项必须完成的任务：在此，我们首先引述佛陀在《谛相应·楼阁经》

中所说的话：“诸比库，犹如有人这样说：‘我的楼阁不用建造下面的房子，就能建造上面的房子。’无有此事！

同样地，诸比库，若有人这样说：我不用如实证悟苦圣谛，不用如实证悟苦之集圣谛，不用如实证悟苦之灭圣谛，不用如实证悟导至苦灭之道圣谛，就能完全作苦之边际。’无有此事！”

这意味着只要想完全止息苦，禅修者就必须通过自己亲证的修慧，来证悟四圣谛的每一谛。在《谛相应·转法轮经》中，

佛陀强调证悟四圣谛的每一谛，都是需要完成的特定任务：此苦圣谛应遍知。此苦集圣谛应断除。此苦灭圣谛应证悟。此导至苦灭之道圣谛应修习。

在《中部·大六处经》中，佛陀更详细地解释了相同的四项，必须完成的任务：“诸比库，哪些法应以证智遍知呢？应说是五取蕴，也即是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴和识取蕴。这些法应以证智遍知。

诸比库，哪些法应以证智断除呢？无明和有爱。这些法应以证智断除。诸比库，哪些法应以证智修习呢？止和观。这些法应以证智修习。诸比库，哪些法应以证智证悟呢？明和解脱。这些法应以证智证悟。”

佛陀教导苦圣谛应遍知，意即需要通过亲证之智，来完全了知五取蕴。佛陀在《蕴相应·蕴经》等经中，解释五取蕴说：“诸比库，什么是五取蕴呢？

诸比库，凡任何色，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为色取蕴。

凡任何受，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为受取蕴。

凡任何想，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为想取蕴。

凡任何行，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为行取蕴。

凡任何识，无论是过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜，还是远、近，是有漏的，可执取的，这称为识取蕴。诸比库，这些称为五取蕴。”

《清净之道·次第等决定论》引述这段经文，来解释五取蕴：“色蕴乃是这十一类色法，受、想、行、识也都是这十一类名法。它们为何被称为取蕴呢？因为它们是被执取的对象。

对于取，佛陀的意思是指持续的爱。有情通过各种方式，爱着和执取五蕴为自我，认为死后我将毁灭，或者我是永恒的。”因此，佛陀说需要通过亲证之智来完全了知五蕴。它们都属于苦圣谛。

五取蕴就是名色法。名色既可以只是指受、想、行和色蕴，也可以指所有的五蕴。佛陀在此经中把自己的教导，和其他三个从无作用的传统流传下来的外道学说进行比较；

他们认为，人们所体验的都是：1.因为过去所作，2.因为神创造的，3.无因无缘的。就如佛陀在前所引述的《楼阁经》中说：“诸比库，若有人这样说：‘我不用如实证悟苦圣谛…就能完全作苦之边际。’无有此事！”

苦集圣谛应断除：有情爱著和执取五蕴——这是苦集圣谛——需要断除它。佛陀提到有三种渴爱，导致五取蕴生生世世流转不断，即欲爱、有爱、无有爱。

作为导向完全苦灭的过程，即是逐渐灭除这三种爱的过程。最后被断除的是有爱，只有证悟阿拉汉道时，它才能连同无明一起被完全地断除。

正如前面所引述的《大六处经》，佛陀强调无明和有爱，需要通过亲证之智来断除。无明和爱导致不断再生的过程，即是顺序缘起。

佛陀在《增支部·外道依处等经》中解释说：“诸比库，什么是苦集圣谛呢？无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，

触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如此，这整个苦蕴生起。诸比库，这称为苦集圣谛。”

就如佛陀在前所引述的《楼阁经》中说：“诸比库，若有人这样说：‘我不用如实证悟苦集圣谛……就能完全作苦之边际。’无有此事！”

苦灭圣谛即是涅槃——五取蕴的不再生起与灭尽——需要通过亲证之智来证悟它。这要求禅修者首先要证悟阿拉汉。

正如前面所引的《大六处经》，佛陀强调明和解脱，需要通过亲证之智来证悟，它们相当于阿拉汉的道智与果智。

刚才谈到，当禅修者证悟这两种智时，将能完全灭除无明和爱，死后不会再投生。这过程即是逆序缘起。

佛陀在《增支部·外道依处等经》中解释说：“诸比库，什么是苦灭圣谛呢？无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，

触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此，这整个苦蕴灭尽。诸比库，这称为苦灭圣谛。”

就如佛陀在前所引述的《楼阁经》中说：“诸比库，若有人这样说：‘我不用如实证悟苦灭圣谛……就能完全作苦之边际。’无有此事！”

导至苦灭之道圣谛即是八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，必须修习这八支圣道。

根据《中部·小智解经》，圣道的八项要素相当于三蕴：正语、正业和正命，相当于戒蕴。正精进、正念和正定，相当于定蕴。正见和正思惟，相当于慧蕴。

《清净之道·一种等决定论》引述了这段经文来解释圣道。在此经中，阿拉汉法施向她的前夫维萨卡，解释了八支相当于三蕴。

她说：“贤友维萨卡，并非圣八支道包含三蕴；贤友维萨卡，三蕴包含圣八支道。”

听了阿拉汉法施的分析，佛陀对她的前夫说：“维萨卡，如果你这样问我，我也会同样地回答，就像法施比库尼回答的一样。”

再者，正如前面所引述的《大六处经》，佛陀强调需要通过亲证之智来修习的是止(samatha)和观(vipassanà)，因此我们知道，八支圣道相当于止和观。

通过亲证之智修习止和观，能够以亲证之智来遍知五取蕴；通过亲证之智遍知五取蕴，能够以亲证之智来断除无明和爱。

然后，也通过亲证之智来证悟涅槃；并以亲证之智，来证悟四圣道及其相应之果：入流、一来、不来和阿拉汉道果。

所以，就如佛陀在前所引述的《楼阁经》中说：“诸比库，若有人这样说：‘我不用如实证悟导至苦灭之道圣谛，就能完全作苦之边际。’无有此事！”

因此，这四项必须完成的任务，相当于如实证悟四圣谛。佛陀在《大念处经·法随观》中，解释了对四圣谛的证悟：“再者，诸比库，比库对四圣谛而于法随观法而住。

诸比库，比库又如何对四圣谛而于法随观法而住呢？于此，比库如实了知‘此是苦’；如实了知‘此是苦之集’；如实了知‘此是苦之灭’；如实了知‘此是导至苦灭之道’。”

止和观应修习：佛陀教导通过修习止和观，来了知四圣谛。然而，经典并没有记载佛陀解释说：“这是止”、“这是观”；“为了修止，需要如何如何”、

“为了修观，需要如何如何”。所以，为了了解佛陀所指的培育止观的意思，我们需要参考义注和复注，特别是《清净之道》。

例如，佛陀在《增支部·证智经》中说：“诸比库，哪些法应以证智修习呢？止和观。诸比库，这些法称为应以证智修习。”

义注解释观，为行摄受观智。行摄受，就是名色摄受，就是把握究竟色法、究竟名法及其因。复注说，以无常、苦、无我种种行相照见为观。

《增支部》的义注解释，以证智修习止的意思，是培育心一境性，相当于定，也即是《清净之道》所说的心清净。

包括称为八定的四种色界禅那和四无色定，即所有的安止定。心清净也包括近行定，是与即将达到禅那的定力相似的深度定力。

《增支部》的义注，也解释了以证智修习观的意思，是培育对诸行的观智。即通过亲证之智，来了知究竟色法、究竟名法及其因。

随后，他需要了知这些行法的无常、苦、无我相。如果我们把禅修次第分为七清净，修观则是戒清净和心清净之后的五种清净：始于见清净并终于智见清净。

《法集论·欲界善》中，成对成对地罗列了许多心所，也包括止和观。

《法集义注·轻安等双释》中解释：“令欲贪等敌对法止息为止。以无常等种种行相照见诸法为观，此即慧之义。…在此，乃取其（止观）成对。”

所以，唯有参考这些权威的经典，我们才有可能了解，佛陀在许多经典中所说的修定、禅那、修慈，或者修遍等等，其实都是在谈论修止。同样地，我们才有可能了解，

佛陀在许多经典中所说的观照五蕴及其生起与灭尽，所说的亲证并遍知五蕴，所说的观照五蕴无常、苦、无我相等，其实都是在谈论修观。

例如，当我们读到佛陀在《长部·沙门果经》中向未生怨王，解释比库的禅修时，虽然没有提到“止”和“观”的字句，但我们仍然清楚他，其实是在谈论比库对此二法的修习。

止（舍离五盖）：佛陀首先向国王解释，比库如何坐在适合的地方，“使正念现起于面前”。

然后，解释比库如何舍离五盖：“他舍离对世间的贪爱，以离贪之心而住，使心从贪爱中净化。

舍离恼害、瞋恨，以无瞋之心而住，慈悯于一切有情生类，使心从恼害、瞋恨中净化。

舍离昏沉、睡眠，住于离昏沉、睡眠，持光明想，念与正知，使心从昏沉、睡眠中净化。

舍离掉举、追悔，住于无掉举，内心寂静，使心从掉举、追悔中净化。

舍离疑惑，度脱疑惑而住，对诸善法不再怀疑，使心从疑惑中净化。”

在许多经典中，佛陀提到这五盖能障碍定和慧，所以需要舍离它们，而且是通过近行定或安止定（初禅）舍离它们。

接着，佛陀对未生怨王说：“他见到自己舍离这些五盖而生愉悦，由愉悦而生喜，由心喜而身轻安，身轻安而觉乐，乐而心得定。”

舍离=禅那：义注解释“身轻安”为名身的轻安。“觉乐”是指体验到身和心所的快乐。

“心得定”是指通过出离之乐的快乐而得定，复注说包括初禅，其心以近行和安止而得定。接着，佛陀描述比库如何次第证得四种禅那。

在《中部·调御地经》，佛陀用同样的方法描述比库，如何舍断五盖、修习四念处，然后成就第二到第四禅。

由于尚未成就初禅者不可能成就第二禅，这意味着佛陀描述该比库在培育四念处时，已包括了培育初禅。《调御地经》谈到比库的完整训练请见尾注。

《大念处经》的义注解释，佛陀提及比库舍离世间之贪、忧，应包括于所有的四念处。世间=五蕴，贪=欲贪盖，忧=瞋恚盖，当知佛陀以此意指所有五盖。

复注解释：“对那些易于教导者，在应舍断法中，首先应解说分别诸盖，因而在此止（调伏世间之贪、忧）。

佛陀在《大念处经》总说四念处时，提到了舍离诸盖。即使佛陀只提到比库舍离贪和忧，但其意思也是指比库要舍离所有的五盖：

诸比库，在此，比库于身随观身而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于受随观受而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧；

于心随观心而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于法随观法而住，热忱，正知，具念，调伏世间之贪、忧。

在《大念处经·法随观》部分，佛陀更详细地提及比库舍离诸盖：世尊首先就诸盖而说法随观。

在身随观那里也教导了前分之止，此后更进一步教导应遍知的诸蕴、诸处，应修习的诸觉支，和应遍知等分别的诸谛。

所以这里的修止，只是为了想要修观：“诸比库，于此，比库对五盖而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对五盖而于法随观法而住呢？

诸比库，于此，比库内心存在欲贪，了知:‘我内心有欲贪。’内心不存在欲贪，了知:‘我内心没有欲贪。’

他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪于未来如何不再生起。”（待续）

帕奥西亚多著述玛欣德比库中译

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证悟涅槃的唯一之道 时间：2012-11-21 00:00:00 来源： 作者：

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