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正法没落的原因
时间：2012-11-21 00:00:00 来源：作者：

帕奥禅师在开示之始问道：“你们是否要让佛陀的正法长久地、快速地广传吗？”大众问答：“是”。

在第三次圣典结集之后，摩嘎离之子帝思大长老，安排了九队的比丘到世界各地去传法，其中索纳尊者和伍答拉尊者，负责把法传到东南亚——缅甸、泰国、寮国、柬埔寨、印尼和马来西亚。

现在，在印尼和马来西亚佛法，已经没落了；在缅甸、泰国，有一点点增长，在寮国和柬埔寨，佛法也渐渐地没落。到底是什么原因呢？你是如何地看待这件事呢？

有一天，大迦叶尊者往见佛陀，讨论：为什么佛陀的正法会日渐消减。佛陀说：“大迦叶尊者，当有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼以及居士们，他们不再尊重、不再礼敬佛是第一个原因；

他们不再恭敬法是第二个原因；他们不再恭敬僧团是第三个原因；他们不再恭敬三学（戒学、定学和慧学）是第四个原因；他们不再恭敬禅定（特别是四禅八定）的修学是第五个原因。”

所以，总共有五个原因决定佛法的兴衰，这五个原因去除后，佛陀的教法就会兴盛了，你们明白吗？今天在斯里兰卡、在缅甸、在泰国，他们都批评禅定的修学。

他们说：“今天入禅定是不可能的”。很多人，包括一些大长老他们都在批评。

我们是很恭敬佛陀的教法、佛陀的教诫，我们很重视四禅八定。如果比丘、比丘尼和居士们不再修行定，佛陀的教法就会消减了。

为什么呢？什么是佛陀的正法呢？佛陀的教法简单来说既是戒、定、慧。如果我们批评定学，批评禅定，我们就是在批评佛陀所教的法。

即使他们在批评定学，我们还是要尝试去弘扬佛陀的正法。定学也是佛陀教法的一部分，虽然他们在批评禅那、禅定，但是有些禅修者是成功地得到禅定。

在这个禅修营里，禅师也是带给大家定学的指导。有些禅修者可以维持定力半小时或一小时，这些都是证得禅那的一个好机会的条件。

如果他们能够专注在业处上一个小时、两个小时，禅相就会出现，如果能够专注在禅相，他就可以入禅定。

为什么我们要修学禅定的定力呢？因为禅那定力和近行定，能够生起很强的光，这些光在《增支部》的经典里都有提到。

我们有这些智慧之光之后，就可以去修学四界分别观。有一天当定力强，你可以看到，全身都好像冰块一样那么清澈，你看着它之间的空界。

当你看到冰块里空界的时候，很自然的，你会看到比原子还小的粒子，称之为色聚，你可以辨识色聚里的究竟色法。

今天在缅甸，泰国，斯里兰卡，都有许多的导师，他们批评《阿毗达摩》，说：“《阿毗达摩》里教的究竟法，是不可能看到的，色聚是不可能看到的。”

他们之所以没有看到，是有没有，按照佛陀所教导的方法去修呢？佛陀在很多经文里，都有指导修学，以便能够看到真相的方法。

例如在《相应部.真实品》里的《三昧经》或《定经》。佛陀在这些经里说：“比丘们，要培养定力。一个有定力的心，能够如实的了知法。

能够如实的了知哪些法呢？有定力的心，能够如实的了知苦圣谛；有定力的心，能够如实的了知苦因圣谛；

有定力的心，能够如实的了知苦灭圣谛；有定力的心，能够如实的了知通往苦灭之道的道圣谛”。

当他们不修学止观，不培养禅定力，他们去批评禅定。所以，他们就看不到色聚，也无法辨识色聚，也无法洞察色聚里面的究竟色法。

如果他们要辨识究竟色法，一定要依照正确的方法。也就是说，他们必须要修行四界分别观。

今天很多的禅修道场，他们已经不修四界分别观，他们也不接纳、也不依《阿毗达摩》及注疏的指导来修行。

所以，他们辨识不到究竟色法。因为辨识不到究竟色法，他们就说：“在这个时代，已经不可能看到究竟色法。”

我们是要依照佛陀的指示来修行、来教导。我们是基于定力（至少是近行定或者安止定），去看究竟色法。而且，要有系统的修学四界分别观，我们就能够看到究竟色法。

他们有人批评对究竟名法的观照，特别是阿毗达摩里所教导的究竟名法，他们的理由是：在一个刹那里，一弹指之间，就有数不尽的、上亿的心识刹那生灭，这种速度是非常快的，不可能辨识这样的名法。

但是，我们看佛陀的教法，佛陀说：“比丘们，要培养定力。一个心有定力、有专注的比丘，他能够如实的了知法，如实的了知哪些法呢？他能够如实的了知苦圣谛，集（苦因）圣谛，灭圣谛，道圣谛等。”

什么是苦圣谛呢？佛陀在相应部的《真实品》及其很多经里说：“简言之，五取蕴是苦圣谛”。五取蕴就是色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

色取蕴是究竟色法。受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是究竟名法，如果你要了解究竟名色法，辨识究竟名色法，你应当先培育定力。

但是，他们批评定力，说：“定力是不可能修的”，“禅定是不能修的”，“这个时代是不可能证得禅那”。

但是佛陀已经说过了，叫比丘们去培育定力，唯有定力能够如实的了知法。他们没有依循佛陀的教导，所以就不能观照究竟名色法。

如果你要观照究竟名法，首先，你必须要观照究竟色法。没有了知究竟色法，你是不能够直接了知究竟名法，观照得清楚。

这是他们不能够修的第一个原因（没有定力）。另一个原因，是没有先去辨识究竟色法，没有经过正确的方法和过程，这是他们说不能观照的原因。

因为这两种原因——没有定力，而且没有按照顺序，先观色法、再观名法，所以他们不能够看到究竟名法。

他们批评说：“在一弹指间，有很多的心识刹那生灭，非常快速，所以不能够看到”。

如果他们不去辨识究竟名色法，就无法了知究竟名色法，无法了知究竟名色法，也就不能了知苦圣谛。

如果他们批评对究竟名色法的观照，他们就是没有尊重慧学。慧学，就是我们要通过直接的洞察智慧，去了知四圣谛。

首先，我们要修行观禅，要了知究竟名色法。如果我们没有尊重慧学，就批评佛陀的教法，这是很麻烦的。

今天，缅甸有一个最大的问题，这关系到第二个圣谛——苦集（苦因）圣谛。

苦圣谛是果，集圣谛是苦因，有因就有果。在因与果之间，哪一个在前？哪一个在后？你们大概都能够了解。

开始的阶段，当我们在母胎的时候，结生识生起，名色法生起，这就是苦圣谛。在我们从这一生开始的时候，就已经是苦圣谛。

苦圣谛是为何生起的呢？佛陀说：“这是因为集圣谛生起，才有苦圣谛”。集圣谛是苦因，它是不可能从这一世出现。

结生识，是今世第一个心识；它的因，一定是在过去世。所以是过去世的集圣谛，导致这一世的苦圣谛。

这在经典里都有讲解的，如果不能够了解苦圣谛和集圣谛，就无法了解、洞察，无法证悟涅盘。

所以，如果你要证悟涅槃，就必须要了解苦圣谛和集圣谛。集圣谛是苦因，这是必须要了解的。

在《增支部》，佛陀又说：“缘起就是集圣谛。”总结缘起法，基本上就是：过去世五因、产生现在世五果；现在世五因、产生未来世五果。

五因是什么呢？即无明、贪爱、执取、行和业，这是苦因圣谛，亦即是集圣谛。

因为有了集圣谛（过去世的五因），才会有现在世的五取蕴（就是导致我们投生到母胎的五取蕴）。

这五个苦因，导致我们有了五蕴。也因为有了五蕴，我们造了种种的善业和不善业，这都有赖于我们的五蕴。

如果你认为，这是人、这是天神，这是错见；错见就是无明。执着人和天神的生命，这就是贪爱；

重复的贪爱，叫做执取，这是我们要透过修观要去了知的。因为无明、爱、取，我们造业，业是行的能量。

行是生灭的，是无常的；行无常生灭后，它留下的能量，叫做业的潜在力量。业的这个潜在力量，能够产生未来世。

现在世的五因，也是无明、贪爱、执取、行和业；这些现在世五因，能够导致未来世天神或人的五蕴，亦是导致未来世的苦圣谛。

因为过去世的五因（过去世的集圣谛），导致了现在世的苦圣谛生起；

因为现在世的五因（即现在世的集圣谛），导致了未来世的苦圣谛（即五蕴）生起。

所以，这样的因果关系——过去世的集圣谛，导致现在世的苦圣谛生起。现在世的集圣谛，导致未来世的苦圣谛生起。

另一种说法是：过去世的五因，导致现在世的五果生起。现在世的五因，导致未来世的五果生起。这样的因果关系，我们称之为缘起。

这是集圣谛的层面，没有通过直接的洞察智慧，去了知苦圣谛和集圣谛，是不可能证悟涅槃的。

这在佛陀的正法里，是非常重要的一点。现在，你们应当如何去练习集圣谛（苦因）呢？

接下来禅师会讲解，如果你要了解、要洞察缘起法（集圣谛、苦因圣谛），你应当怎么做呢？

要根据《大念处经》，佛陀很有系统地指导如何修行。首先要培养定力，再依定力修学。佛陀说：“你需要辨识这些内在和外在的名色法”。

辨识内在和外在的究竟名色法，你应当怎么做呢？前面一个阶段的修观，你要辨识因为这些因的生起，所以究竟名色法生起。

因为因的彻底熄灭，无余地熄灭，所以究竟名色法也无余地熄灭。

所以，这个因是无常，果也是无常，你要如此地尝试去观照，观照内在和外在的究竟名色法之后，你可以修缘起。

今天，他们都不遵循佛陀这样的指示，他们说：“要辨识内外的名色法是不可能的”。

他们也不恭敬定学的修行，也不恭敬慧学的修行，也不以洞察智慧去修缘起，因为他们说：“过去已经过去，不可能辨识；未来还没有来，也不可能辨识”。

所以，他们没有尝试，通过直接的洞察智慧，去观缘起以及究竟名色法。根据佛陀在《大念处经》的教法：“如果没有通过洞察智慧如实地了知缘起，是不可能证悟涅槃的”。

如果你要以洞察智慧，去了知、去体证涅槃，你要礼敬戒、定、慧三学，特别是四禅八定的修行。

总结：到底是什么原因让正法没落呢？当人们不恭敬佛、不恭敬法、不恭敬僧、不恭敬三学（戒定慧）、不恭敬八定，正法就没落了。

你到每一个国家，都可以看到这种情况。他们不再理会戒学、不再修行定学、不再修行慧学、也不再修行四禅八定，所以他们批判禅定。也因为如此，所以佛陀的正法就渐渐地没落了。

如果你要重振佛陀的教法，你须要礼敬佛、你须要礼敬法、你须要礼敬僧、你须要礼敬戒定慧三学，你须要礼敬特别是八定的修行。

如果你们能够如此地礼敬这五个项目，佛陀的正法，就会日日地增益弘扬起来。我们现在，一定要恭敬三学的训练。

帕奥禅师2012年7月21日开示于台湾静乐禅林止观禅修营。由南传诸贤友录读校对、分段整理，随喜赞叹贤友们的功德。

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