修学点滴（续4）
时间：2012-11-19 00:00:00 来源：作者：

一般当各种事情发生，例如生命的起落、喜恶，由于没有正确知见，我们心中会产生许多忧虑、痛苦与困扰。

我们的心很容易被动摇，许多时候我们的知见很差。是谁制造这些问题？外在的力量可能会带来干扰，但我们在自己的心里制造问题。

透过了知生命与世间的本质，我们能减低内心的问题，过着令人满意的生活。

没人能停止老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼这些事，因为它们是无法避免的，但我们不应该进一步制造问题，这是很大的错误。

假如说你对某些干扰，感到非常生气，那你生气的不善反应，就在制造另一个大问题。

过后，你需要一段很长的时间来解决这个问题。与其花时间，解决你制造的另个一问题，还不如不去制造问题。

心情、态度、环境，都能改变你的心，但任何时刻，你都能改变自己的心。

事实上，别人并不能改变你的心，别人可以制造出很多问题，但如果你的心很坚强、很稳定，别人就改变不了你的心。

风从四方吹来，但吹不动深埋地底的柱子，因为它非常稳固。所以，为了加强心的力量，你必须了知心的本质，且精进地修行来培育心。

佛教的方法是要自己修行，我们不能请外在的东西来替我们修行。根据佛陀的教法，我们不能祈求外在力量，来替我们修行。

一切都需自己来培育、修行、自制、防护与断除。在我们还未学习、了知与分析自己的心时，它时常是一片迷蒙。

所有的潜能与力量都在潜伏，我们的思想受到外在影响，心被蒙蔽，知见不能生起。

当第四道智生起时，维持无明的力量已不复存在，此时心已达完美，这完美就是阿罗汉道果。

心，已不再有不善力量：没有贪爱与执着、没有嗔恨、没有烦恼、也没有无明。这是体验涅盘快乐的最终阶段，是佛教的真正目标。

所以，佛陀有系统地教导证悟涅盘的方法，这并不是靠祈求就能达到，而是需要我们自己去实行，去亲自体证。

无明，并不是一般人所了解的无知。我们对许多东西都无知，但无明的真正含义是：为什么我们存在？

为什么我们不快乐？为什么一切东西都不能带来满足？原因是什么？要怎样才能灭除这些干扰与痛苦。

我们无明，完全无明，这是佛教所指的无明，而不是对自然现象与科技等的无知，唯有证悟阿罗汉时才能断除无明。

我慢即是骄傲与自大，这种心的力量非常强，一直存在于我们的心里，直到证悟阿罗汉才能断除。

人们寻找种种世俗理由来维护我慢，每个国家、每个群体或族群都有各自的骄傲。

譬如为自己的国家或肤色，为古老的文化、为先进的科技、为著名的思想家等，而感到骄傲。

他们都为自己培养着我慢，不幸的是，他们并没有想过，事实上所有人类的心，都是一样的；连身体里流动着的血液，也都是一样的红。

心，是一切生命体验事物的主要因素，它是对目标（所缘）的识知。心，纯粹只是认知或识知目标的过程。

除了识知的活动之外，它并没有一个属于造作者或工具的实际个体。

这定义显示了，并没有一个‘自我’在实行识知的活动，而只有心在识知。此心，即是识知活动而无他，而且，此活动必定是生灭的无常法。

不善心是与贪痴嗔痴相应的心，它们称为不善，是因为在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。

善心则是与无贪、无嗔、无痴相应的心，它们称为善，是因为在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。

业，是与善心或不善心相应的思；业与果报，皆是纯粹属于精神方面的。佛说善心与不善心两者都是业，缘于业成熟而生起的心，是果报心。

我们所知道的一切，只是心，对这个世界的体验；这样的心，即是果报心。我们现在是人类，那么我们对世界的体验，是人心在体验，这是善的果报心。

若我们下一世是动物，那么我们对世界的体验，则是动物心在体验，它是不善的果报心，这很可怕。

因此，我们要持牢五戒，不然下一世做了动物，连后悔的机会都没有。佛陀是说得很清楚的：五戒，是下世投生为人的最基本条件。

修学点滴（续4） 时间：2012-11-19 00:00:00 来源： 作者：