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法念处（续）
时间：2012-11-13 00:00:00 来源：作者：

另一种是‘有生命体的不净观’，例如观照头发等三十二身分为不净，在《耆利摩难陀经》中称之为‘有识不净观’。

根据那部经，你可以取自己的三十二身分整体，或只取其中一个身分，然后专注它为不净，直到证得初禅。

第三种能帮助灭除欲欲的方法，是守护好六根门。怎样去守护呢？在《龟喻经》中提到其方法：

有一只乌龟在恒河岸边寻食，同时有一只狐狸也在那里寻食。乌龟在远处就见到那只狐狸，而狐狸也在远处，就见到那只乌龟。

狐狸想要吃乌龟，但乌龟把头、四肢及尾巴，缩藏在龟壳里。狐狸就在乌龟身边，等着咬牠。

然而，乌龟知道狐狸在等着，所以不把头、四肢及尾巴伸出去。最后，狐狸很失望地离开了。

这譬喻的提示是：比丘应该令心，专注于好比是龟壳的禅修业处，若能如此，那好比是狐狸的烦恼，就吃不到他；如此守护根门就能灭除欲欲。

因此，如果要守护六根门，就必须令心专注于业处。

如果你在修行安般念，就应该令心专注于呼吸；如果你在修行四界分别观，就应该令心专注于四界；

如果你在修行观禅，就应该令心专注于观禅的目标，例如究竟名色法、名色法的因、名色法及其因的无常、苦、无我三相。

第四种能帮助灭除欲欲的方法，是饮食适量：关于这点，舍利弗尊者在《长老偈》里说：

“吃到再吃四、五团饭就会饱足时，就应当停止吃。而以喝水，来代替那四、五团饭。这就足以使精进修行的比丘，快乐地安住。”

关于此偈，有一种解释是：如果你吃四十团饭会饱，那就应该只吃三十五团饭；

如果你吃六十团饭会饱，那就应该只吃五十五团饭，剩下的五团饭不吃，而喝水来代替，这就足以令你快乐地安住。

有些法师说，对于懂得摄取适量饮食的人，欲欲就会被灭除，因为他没有昏沉与睡眠的困扰，

能对食物修行可厌的观想，以及能安住于这类观想，例如观想食物会变为粪便等，所以欲欲就不能生起。

第五种能帮助灭除欲欲的方法，是结交善知识：亲近有如提舍长老那样，乐于修行不净观的善知识也能灭除欲欲。

阿诺罗富罗的摩诃提舍长老，他在托钵的路上看见一个女人的牙齿，对牙齿骨生起白骨观的如理作意，因而透过禅那而灭除欲欲。

第六种能帮助灭除欲欲的方法，是适当的言谈：善知识会借着涉及十种不净观的言语，来勉励致力于去除欲欲的人。

因此注释者说，这六种方法有助于灭除欲欲。经文中说：‘他了知已经被灭除的欲欲，如何不会再于未来生起。’

被这些方法灭除的欲欲，在禅修者证悟阿罗汉道之后就永远不会再生起。

对于想要证悟阿罗汉道果的人，能了解四种如理作意和四种不如理作意是很重要的。

所以，我在此重复讲一次：四种不如理作意，是视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净；

四种如理作意，是视无常为无常、视苦为苦、视无我为无我、视不净为不净。

当你心中有欲欲时，应当了知自己心中有欲欲；当你心中没有欲欲时，应当了知自己心中没有欲欲。

在什么时候，你心中会没有欲欲呢？之前已经解释过，在你运用六种能灭除欲欲的方法时，你心中就没有欲欲，

例如，你修行不净观达到近行定或安止定时，该定力，就能暂时灭除欲欲；这是止禅的方法。

如果你不如理地作意（注意）目标，例如你作意所见的颜色为美丽，欲欲就会生起。

那欲欲生起于眼门心路过程里，及随后生起的意门心路过程里的速行心中，因此对于有欲欲的心，你不应只观照欲欲而已，

而应该也观照，在每一个速行心识剎那中，与欲欲同时生灭的名法。当你如此观照而拥有观智时，欲欲就不会生起。

为什么呢？因为善法与不善法，不能像用两条牛来拉车那样同时存在，因此以如理作意来观照欲欲时，当下并没有欲欲存在。

对于其他的嗔恨盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，你也应如此观照。

你应该观照颜色等目标，为无常、苦、无我、不净，如此心中就会生起观智，而灭除欲欲。

除此之外，你也应观照观智本身，为无常、苦、无我。

观智生起于意门心路过程中，在一个意门心路过程中，第一个心是意门转向心，随后逐一地生起七个速行心。

每个速行心中，有三十四、三十三或三十二个名法。你应该观照每一个心识剎那中的所有名法。

如此观照善法或不善法时，你就观照了五蕴。怎么说呢？善法与不善法所依靠的依处，及所缘取的目标（若是色法目标）是色蕴；

善法与不善法本身，则是四名蕴，所以一共有五蕴。观照善法与不善法之后，应该观照它们的因。

然后，观照善法、不善法及它们的因，为无常、苦、无我。如此观照到观智成熟时，取涅盘为目标的四道智及四果智，就会次第地生起。

当你证得阿罗汉道时，欲欲就会被根除，而永远不会再生起。那时，你应该了知：‘已经被灭除的欲欲，如何不会再于未来生起。’

根据《阿毗达摩藏》的教导，对世间一切事物的执着，都是欲欲盖；因此注释者说：透过证悟阿罗汉道，来完全断除欲欲。

过后，会再谈到观照各种分类法，如观照五蕴、十二处等应被了知之法，以及观照七觉支等应被培育之法。

在这里，也是同样道理，此修行的目的是为了获得观智。所以说：念处之教法，以观禅为主、充满观禅。

接着，佛陀解释瞋恨盖如下：“内心有瞋恨时，他了知：我内心有瞋恨。内心没有瞋恨时，他了知：我内心没有瞋恨。

他了知尚未生起的瞋恨，如何在他内心生起；他了知已经在他内心生起的瞋恨，如何被灭除；他了知已经被灭除的瞋恨，如何不会再于未来生起。”

当你心中有欲欲时，必须了知心中有欲欲。同样地，当你心中有瞋恨时，也必须了知心中有瞋恨。

为什么呢？如果你不能先觉察自己内心的瞋恨，又怎么能够观照它呢？因此你应该了解，为什么自己心中会有瞋恨。

对可恨相不如理作意，会产生瞋恨；在这里，瞋恨本身及造成瞋恨的目标称为可恨相。

无论在何处，不如理作意都具有同样的特征，即视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净。

例如有人会因为作意‘她很美丽’或‘他很英俊’而感到嫉妒与生气；如果他作意‘他很令人讨厌’，他也会因此而生气。

当一个人对可恨相，重复地不如理作意时，瞋恨就会生起，因此世尊说：

“对可恨相的数数不如理作意，是使未生的瞋恨生起之因；也是使已生起的瞋恨增长与增强之因。”

借着对慈心解脱的如理作意，可以灭除内心的瞋恨。这里的‘慈爱’是指近行定或安止定而言；‘慈心解脱’则单指安止定而言。

无论在何处，如理作意都具有同样的特征，即视无常为无常、视苦为苦、视无我为无我、视不净为不净。

当如理作意透过慈心观而变得强而有力时，就能灭除内心的瞋恨，因此佛陀说：

“诸比丘，透过慈爱能达到心解脱。对慈爱数数如理作意是使未生的瞋恨不生起之因，也是灭除已生起的瞋恨之因。”

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