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法念处
时间：2012-11-13 00:00:00 来源：作者：

佛陀在《大念处经》中，解释修行法念处的五种方法：“诸比丘，比丘如何安住于观法为法呢？在此，比丘依五盖而安住于观法为法。

诸比丘，比丘如何依五盖而安住于观法为法呢？在此，当内心有欲欲时，比丘了知：我内心有欲欲。

内心没有欲欲时，他了知：我内心没有欲欲。他了知尚未生起的欲欲，如何在他内心生起；

他了知已经在他内心生起的欲欲，如何被灭除；他了知已经被灭除的欲欲，如何不会再于未来生起。”

关于经中所说‘比丘了知我内心有欲欲，或者我内心没有欲欲。这两点是很重要的。为什么呢？

因为，如果你不能觉察自己内心的欲欲（对欲乐的欲求），又怎么能观照它呢？因此应该了解自己的心。

在经文中，‘有欲欲’是指，由于生起、熏习或一再发生而存在。‘没有欲欲’是指，由于不生起或透过观照或禅定，来驱除而不存在。

为什么欲欲会生起呢？我们必须了知：欲欲盖乃是由于对可喜、可爱、可乐的感官目标，不如理作意而生起的。

这样的可爱目标，可以是欲乐本身，或能产生欲乐的事物。什么是不如理作意？

不如理作意乃是不善巧的、错误的作意；或者不如理作意，可以解释为视无常为常、视苦为乐、视无我为我、视不净为净的作意。

第一种不如理作意，是视无常为常：什么是无常呢？一般上，我们将anicca这一巴利词翻译为无常，但在此它是指无常法。

什么是无常法？五蕴就是无常法。如果你视它们为常，那就是不如理作意。如果能观到五蕴，你就会知道它们是无常的，因为它们一生起就坏灭。

如果无法观到五蕴，你就会认为有恒常的比丘、比丘尼、他、我、父亲、母亲等存在，这就是不如理作意。

从究竟谛（胜义谛）的角度来看，没有男人、女人、父亲、母亲、我、他人等。

如果你视无常为常而作意有父亲、母亲、儿子、女儿、朋友等，那就是不如理作意；基于这种不如理作意，互相执着的贪欲就会生起。

第二种不如理作意，是视苦为乐：五蕴是苦的，因为它们不断地受到生灭逼迫；但如果你不如理作意，就会认为五蕴是乐的。

如何？例如你见到好朋友时说：‘我很高兴见到你。’那就是视苦为乐。

第三种不如理作意，是视无我为我：五蕴是无我的，如果你视它们为我，那就是不如理作意。

人们所误以为存在的‘我’，可分为两种，即身见与我想。‘我想’，即世间通称我见。

根据世俗谛，我们说有父亲、母亲、我、他等。然而，如果相信他们真的存在，那就是我想。

五蕴迅速地生灭，没有恒长不变的实质。如果你视无我为我，而作意：‘这是我的父亲；这是我的母亲；这是我；这是他；这是她’，

那就是不如理作意；基于这种不如理作意，互相执着的贪欲就会生起。

第四种不如理作意是视不净为净：我们的身体充满不净物，例如头发、身毛等三十二身分。

如果有人将这些身分拆开来放在桌子上，你会喜欢那一身分呢？你能说它们是净（美丽）的吗？

由此可知事实上身体是不净的，但有时你可能会想：‘这个男人很英俊；那个女人很美丽’，那就是不如理作意。

基于不如理作意，贪欲就会生起。经中提到‘内心有欲欲时，比丘了知：我内心有欲欲。’

是说当你由于不如理作意，而生起欲欲时，必须了知，自己内心生起了欲欲。如何了知呢？

你必须观照，与贪欲心所相应的八种贪根心。怎么观呢？这八种贪根心，依靠六种目标及依处而生起。

如果要观眼门心路过程的贪根心，应该先观眼门和意门，然后再看某个对你而言，是可喜的颜色。

当该颜色同时撞击眼门和意门时，就作意它为美丽的颜色。那时，眼门心路过程就会生起，而其中的速行心就是贪根心。

在此，眼门、心所依处及颜色，是色蕴。取颜色为目标的眼门心路过程，则是四种名蕴，总共是五蕴。

在此，佛陀教我们观照名蕴及色蕴两者。关于‘内心没有欲欲时，他了知：我内心没有欲欲。’这段经文。

对不可爱、不可喜的目标生起如理作意，或通过专注该目标而培育禅那，就能灭除欲欲，因此世尊说：

“对不可爱或不可喜的目标数数如理作意，是防止未生的欲欲生起之因，也是令已生起的欲欲止息之因。”

如理作意乃是善巧的、正确的作意，是如实地知见五蕴及它们的因，为无常、苦、无我、不净的作意。

经文中说：‘他了知尚未生起的欲欲，如何在他内心生起。’一再对可爱的目标生起不如理作意，会导致欲欲生起。

例如，你有儿女，而且一再作意他们为你的儿女。那么，你对他们的执着就会逐日增长；

因此世尊说：“对可爱、可喜的目标数数不如理作意，是使未生的欲欲生起之因，也是使已生起的欲欲增长及增强之因。”

经文中说：‘他了知，已经在他内心生起的欲欲如何被灭除。’注疏根据巴利圣典，解释有助于灭除欲欲的六种方法：

一、取得不净的目标（直到获得取相）；二、致力于修行不净观，直到近行定或禅那；

三、守护根门；四、饮食适量；五、亲近善知识；六、有助于灭除欲欲的适当言论。

第一种方法是指内心记住，十种不净、可厌目标当中任何一种，或是指练习不净观。如此记取不净目标的人，能够灭除欲欲。

第二种方法是指，依不净观而培育近行定或禅那。不净观可分为十种无生命体的不净观，及有生命体的不净观。

无生命体的不净观目标是：一、肿胀的尸体；二、变色的尸体；三、腐烂的尸体；四、裂开的尸体；五、血肉模糊的尸体；

六、分解的尸体；七、切断、分割的尸体；八、血迹漫涂的尸体；九、生满蛆虫的尸体；十、变成骸骨的尸体。

如果要修行无生命体的不净观，你必须见到上述十种尸体之一，可以取你以前见过的尸体为目标。

如果你已修成其它止禅，例如安般第四禅，就应该先进入该禅。出定之后，在明亮的定力之光帮助下，就能清楚地见到以前见过的尸体。

那时，你应该专注它为不净，直到证得初禅，这就是无生命体的不净观。

摘自帕奥禅师的开示

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