首页 > 原始佛教

心念处
时间：2012-11-11 00:00:00 来源：作者：

在《大念处经》中，佛陀开示心念处的方法如下：“诸比丘，比丘如何安住于观心为心呢？在此，比丘了知有贪欲的心为有贪欲的心；

了知没有贪欲的心，为没有贪欲的心。了知有嗔恨的心为有嗔恨的心；了知没有嗔恨的心，为没有嗔恨的心。了知有愚痴的心为有愚痴的心；

了知没有愚痴的心，为没有愚痴的心。了知收缩的心为收缩的心；了知散乱的心为散乱的心；了知广大的心为广大的心。

了知不广大的心为不广大的心；了知有上的心为有上的心；了知无上的心为无上的心；了知专一的心为专一的心；

了知不专一的心，为不专一的心；了知解脱的心，为解脱的心；了知未解脱的心，为未解脱的心。”

这段经文中，所讲到的十六种心，都是世间心，而不涉及出世间心。

因为，无常、苦、无我本质的观照，只针对世间法而已，并不涉及出世间法。

出世间法是：四道、四果、涅槃，共有九种。这之外的法，都只是世间法。

以下是，这段经文中所提到各个名词的解释：‘有贪欲的心’：是指与贪欲同时生起的八种欲界不善心。

贪欲是一种心所，它与心同时生起、同时坏灭、取同样的目标、依靠同样的依处而生起。如此，与贪欲紧密结合的心，称为有贪欲的心。

根据《阿毗达摩藏》，有八种心以贪为根而生起，称为贪根心，当中有四种与邪见相应，另外四种与邪见不相应。

例如，现在大家在听开示。谁在开示呢？你可能会说是帕奥禅师。如果你相信，真的有一位帕奥禅师在开示，那就是邪见。

因为，依照究竟谛而言，并没有真实的帕奥禅师，只有究竟名色法存在而已。

这些名色法，一生起后就立即坏灭，一秒钟内，有数万亿次的生灭。因此，没有一个稳定恒常的帕奥禅师存在。

如果你误以为，名色法组成的这一团东西，是帕奥禅师，那就是一种邪见。

再举一个例子：你可能会认为，你的美金是真实存在的，那也是一种邪见。如果对美金修四界分别观，你只会见到色聚而已。

分析那些色聚之后，你会见到每粒色聚中，含有八种究竟色法，它们是由先前色聚中的火界产生的，因此称它们为时节生色法。

这些色法都是一生即灭，因此它们是无常的，没有恒常的美金存在。

认为有真实的美金存在是一种邪见，当你存着邪见而执着美金时，那就是与邪见相应的贪根心。

有时，因为你能修行观禅，所以对美金没有邪见。当你有系统地对美金修行四界分别观时，就能见到究竟色法，能了知它们为无常、苦、无我；

但是，不修行观禅时，你见到美金，仍然会执着它们。只是，你对它们没有邪见，这就是与邪见不相应的贪根心。

有时，你见到自己的金钱时，也许因为它的数量很大，所以会生起快乐的感受；但是，有时你见到金钱时，不会生起乐受或苦受。

然而，只要你仍然执着你的金钱，当你见到它而感觉快乐时，你的心是喜俱的贪根心；

当你见到它而不生起苦受或乐受时，你的心是舍俱的贪根心。

此外，还可依据贪心，是主动生起或被动生起，而分类。因此，总共分成八种贪根心。

‘没有贪欲的心’可分三种，即世间善心、世间果报心与世间唯作心。这一词是用来表达与‘有贪欲的心’相对照的意思，而不是相反的意思。

在我们了解这个法门之后，就会清楚地知道这一点。这个法门必须观照三界中的法，以培育无常、苦、无我的观智。

就世间心而言，不可能已经灭除潜伏性的贪欲，因此‘没有贪欲的心’，只是指贪欲暂时不生起的心理状态而已。

第二对，是有嗔恨的心与没有嗔恨的心。有嗔恨的心，是指以嗔为根，而与忧受相伴生起的，主动与被动的心，这是两种嗔根心。

例如，你对一个人生气之后，再度见到他时，有时你会立刻生起嗔恨，这是主动的嗔根心；

有时，你不会立刻生起嗔恨。但是，经过别人怂恿之后，才生起嗔恨，这是被动的嗔根心。

没有嗔恨的心，可分为三种，即世间善心、世间果报心与世间唯作心。

什么是世间善心呢？当你恭敬佛法僧三宝时，心中生起的是欲界善心；当你布施、持戒、修行止禅达到安止定之前的阶段时，

心中生起的也都是欲界善心；当你修行止禅达到禅那时，心中生起的是色界或无色界善心。

什么是世间果报心呢？结生心、有分心与死亡心都是世间果报心。在眼门心路过程中，眼识、领受心、推度心、彼所缘心也都是世间果报心。

其它四根门心路过程中的世间果报心，可以同理类推。

什么是世间唯作心呢？在眼门心路过程中，五门转向心与确定心都是世间唯作心。其它四根门心路过程中的世间唯作心可以同理类推。

下一对心，是有愚痴的心与没有愚痴的心。有愚痴的心，是指以痴为根，而与疑相应的心，及以痴为根，而与掉举相应的心。

没有愚痴的心，有三种，即世间善心、世间果报心与世间唯作心。

两种嗔根心与两种痴根心，不牵涉在有贪欲或没有贪欲的心，这种分类法当中。

八种贪根心及两种痴根心，不牵涉在有嗔恨或没有嗔恨的心，这种分类法当中。

然而，由于所有的不善心中都有愚痴，所以有愚痴的心，也包括八种贪根心及二种嗔根心在内。

因此，所有十二种不善心，都包含在有愚痴或没有愚痴的心，这种分类法当中。

当你修行心念处时，这十二种不善心都必须观照；在你心中生起的所有世间善心、世间果报心及世间唯作心，也都必须观照。

第四对心，是收缩的心与散乱的心。收缩的心，是指落入昏沉与睡眠的心：

由于对目标缺乏兴趣，以及或多或少的不乐意，所以心变得松懈、退缩，因此称为收缩的心；这是指欲界五种被动的不善心。

例如，你可能对一双旧鞋没有兴趣。但是因为别人一再推荐你买，所以你将它们买了下来。

尽管如此，你对它们的执着不强，这种心称为被动的贪根心。有时，你的嗔心并不是主动生起的，

而是由于他人怂恿才生起，这种心称为被动的嗔根心。被动的不善心，总共有五种，它们称为收缩的心。

散乱的心，是指与掉举同时生起的心，因为它透过胡思乱想，而在应当注意的目标之外，四处游荡，所以称为散乱的心。

例如，在修行安般念时，如果你的心不能安住于呼吸，而到处攀缘其它目标，那就是散乱的心。一切的不善心，都与掉举相伴而生。

第五对心，是广大的心与不广大的心。广大的心，是指色界心与无色界心。

如果有系统地修行安般念，你就可能证得初禅、第二禅、第三禅乃至第四禅，这四种禅心称为色界心。

然后，你能以安般念为基础，而转修三十二身分。再以三十二身分为基础，而转修棕、黄、红、白这四种色遍，

达到第四禅定，它们的初禅到第四禅的禅心，也都是色界心。如果你以色遍第四禅为基础，照见遍相里的空间，

你就能修行空无边处定，乃至有系统地修行到，非想非非想处禅定，这四种无色界定中的心，称为无色界心。

色界心与无色界心，都称为广大的心。为什么称它们为广大的心呢？

因为它们能降伏烦恼、产生大的果报，及具有广大的认知范围。或者，由于它们有崇高的投生意愿等，所以称它们为广大的心。

由于在世间当中，没有比色界心与无色界心更高的心，所以注释者以世间里最上等的这两种心，来解释广大的心。

如果你安住于，任何一种禅那中一小时，则在那一小时里，你都能降伏烦恼，不使它们在心中生起。

如果在临死时，还能维持禅那不退失，那么该禅那，能使你投生于色界天或无色界天。

所以说，它们能降伏烦恼及产生大的果报，因此禅那的心，称为广大心。

不广大的心，是指欲界心。在观照究竟名法时，你必须观照六门心路过程。

其中的前五门心路过程，只有欲界心而已；意门心路过程中，禅那意门心路过程，则含有色界心或无色界心（广大的心）。

除此之外的其它意门心路过程心，都是欲界心（不广大的心）。

第六对心，是有上的心与无上的心。有上的心，是指欲界心。意思是，还没有达到世间最高层境界的心，或者还能够再提升的心。

无上的心，是指色界或无色界心，它们是已经达到，世间最高或最妙境界的心。

第七对心，是专一的心与不专一的心。专一的心，是指具有近行定或安止定者的心。

不专一的心，是指没有近行定与安止定者的心。最后一对心，是解脱的心与未解脱的心。

解脱的心，是指透过如理作意，而从烦恼中暂时解脱；或在安止定中，透过降伏烦恼，而暂时解脱的心。

如果你能安住于禅那中一或二小时，我们可以说，在那一或二小时里，你的心暂时解脱烦恼。

入定以外的时间里，有时会遇到，能促使烦恼生起的情况。那时，如果你一直保持如理作意，就不会生起烦恼，那也是使心暂时解脱烦恼。

未解脱的心，是指没有上述那两种暂时解脱的心。在世间道中，并没有透过正断、止灭与出离，而达到的出世间解脱。

以上讲过的，总共有十六种世间心。如果你是一个止行者，那么在修行心念处时，这十六种心都必须观照。

观照它们时，必须依照心路过程来观照，应当在每个心识剎那里，都照见心与心所。

为什么呢？你可以注重在观照心，但是心不能单独生起，必须与相应的心所同时生起。

因此，在观照心时也必须观照，同一个心识剎那中生起的心所。

心有两大类，即心路过程心（路心）与离心路过程心（离路心）。在这个阶段，你只需要观照心路过程心而已。

因为，只有修行到缘起法时，才需要开始观照离心路过程心。心路过程心，会依照心的定法，而以一定的顺序生起。

心路过程总共分为六门，它们取各自的目标而生起，即颜色、声音、气味、滋味、可触物与法。

你必须观照，这六门心路过程中，每一个心识剎那的心与心所。但是，你必须记住，在修行心念处之前，必须先观照究竟色法。

换句话说，在这个阶段有四个步骤：一、观照究竟色法。二、观照究竟名法，即依心路过程而观照心与心所。

三、同时观照名法与色法。四、分辨名色法，没有人、我、众生。佛陀接着开示，下一个阶段：

“如此，他安住于观照内在的心为心、安住于观照外在的心为心，或安住于观照内在与外在的心为心。”

在这个阶段，你必须依以下这四个步骤来修行：一、观照内在与外在的色法。二、观照内在与外在的名法。

三、观照内在与外在的名色法。四、分辨内在与外在的名色法，没有人、我、众生。下一个阶段是：

“他安住于观照心的生起现象、安住于观照心的坏灭现象，或安住于观照心的生起与坏灭现象。”

在这个阶段，你必须观照因缘生灭与剎那生灭。在这里，佛陀注重于观照心。

心是识蕴，其远因是无明、爱、取、行、业，这五种过去因。其近因或现在因，则是名色。

这里所说的名，是指与心相应的心所。色，是指依处与所缘（目标；只就目标是色法时而言）。

举眼识为例，它的依处是眼净色，所缘是颜色。在你观照依处时，根据实际修行的方法，不能只观照眼净色而已；

你必须也观照，与眼净色同在一粒色聚里的其它色法，或者在眼球里的所有五十四种色法。

如果将命根九法聚也算在内，则眼球里总共有六十三种色法，这是依处。

眼识的所缘是颜色，眼识会取一群色聚的颜色，作为所缘。因此，你必须分析那些色聚，观照与颜色同在一粒色聚里的，其它究竟色法。

眼净色及其俱生色法，是依处缘；颜色及其俱生色法，是所缘缘。

此外，还有另一种缘，即名：就眼识而言，有七种心所与它同时生起，这些心所称为名。依处与所缘，称为色。

这里的名色，是眼识生起的近因。其它种识的因缘，可依类似的情况来理解。

观照因缘生灭与剎那生灭之后，必须修行下一个阶段：“或者他建立起‘有心’的正念，只为了更高的智慧与正念。”

这个阶段，包括从坏灭随观智到行舍智。到了观智的最后阶段，道智就会生起。道智能逐步地灭除烦恼，因此佛陀开示说：

“他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观心为心的方法。”

有人提出这样的问题：是否可以不观照究竟色法，就直接修行心念处？通常是不能，但是偶尔有特例的情况，那是因为过去生中波罗蜜的缘故。

在此，我要讲述一个关于修行心念处的故事。在佛陀时代，有一位比丘名叫吉达。

他在受比丘戒之后，许多长老教导他戒律，那些戒条与规则，总共超过九百项。

他自认为，无法遵守那么多的戒条与规则，因此向佛陀报告说，他想还俗。

然而佛陀知道他，不久就能证悟阿罗汉果与四无碍解智。

因为，他曾经多次，在过去佛的教化期中，修行止观达到行舍智的阶段。

于是，佛陀问他说：“你能够遵守一项法则吗？”

吉达比丘回答说：“如果只有一项法则而已，那么我能够遵守。”

佛陀就教他，观照自己的心。

于是，他依照佛陀的教导，而在一切威仪中，都观照自己的心，不分日夜。

如此修行时，他能够彻底地明了，离心路过程心与六门心路过程，每一心识剎那里的心与心所。

而且，他也了知这些心，凭借依处，并且缘取各个所缘（目标），而生起。

为何他能够如此观照呢？因为，他有佛陀这位最善巧的导师指导，而且有过去世波罗蜜的支持。

他能有系统地观照，究竟名色法及其因，然后观照它们为无常、苦、无我。

如此修行不久之后，他就证悟阿罗汉果，这是一个特例。

如果你也想如此修行，你可以尝试。

但是要记住，你必须能够彻底地，观照六门心路过程心，与离心路过程心的究竟名色法。

接着，你必须观照这些名色法的因。然后，去观照名色法及其因，为无常、苦、无我。

如果不能如此观照，你就不能模仿这一个例子。

摘自帕奥禅师的开示

上一篇：安般念入门
下一篇：安般念进阶

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

心念处 时间：2012-11-11 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

心念处
时间：2012-11-11 00:00:00 来源：作者：