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安般念入门
时间：2012-11-11 00:00:00 来源：作者：

佛教的禅修方法有两大类，即止禅与观禅。止禅是培育定力的修行法；观禅是培育智慧的修行法。在这两种方法当中，止禅是观禅的重要基础。

因此，佛陀在《相应部.谛相应》里说道：“诸比丘，你们应当培育定力。有定力的比丘，能够如实地了知诸法。”

所以，我们鼓励初学者先修行止禅，培育起深厚的定力，然后，修行观禅培养智慧，以便照见诸法的实相。

在止禅的四十种方法当中，我们通常教导初学者先修行安般念。因为，多数人能借着修行此法门成功地培育定力。

佛陀在《相应部》说：“诸比丘，透过培育与数数修行安般念，所产生的定力是宁静且殊胜的。它是精纯不杂的安乐住处，能在邪恶不善念头一生起时，就立刻将它们消灭与平息。”

《清净道论》则说：“在一切诸佛、某些辟支佛及声闻弟子中，藉以获得成就与当下乐住的基本业处，安般念是最主要的。”

因此，我们应当对佛陀所教的这个止禅法门，深具信心且以至诚恭敬的心，来依法而精进地修行。

以下，是修行安般念的基本要点。第一点：身体坐正，保持自然，全身放松。使用适当高度的坐垫，可以让你坐得更舒服，而且更容易保持上身正直。

你可以选用自己喜欢的坐姿，如果盘腿有困难的话，就不需要盘腿。你可以将两腿并排平放在地上，而不必将一腿压在另一腿上。

接着，从头到脚，一部份、一部份地放松全身。不要让身体有绷紧的现象，如果发现任何部位绷紧，就借着放松与保持自然来将它舒解。

若没有充分地放松，在你坐久之后，绷紧的部位会造成疼痛或不适。因此，在每一次开始静坐时，务必先将全身放松。

第二点：放下万缘，保持平静安详的心。你应当思惟，一切缘起的事物都是无常的，它们不会顺从你的意愿，而只会依照它们自己的过程进行。

因此，执着它们是没有用的。无论这些缘起的东西，是事物或者是人。理智的作法，是在禅修时暂时把它们都放下。

每当杂念生起时，你可以提醒自己，现在是抛开一切忧虑的时刻，而保持心，只专注于禅修的目标——呼吸。

如果，你突然想起某件非常重要的事情，而且认为必须仔细地思考一番，你也不应在禅修时那么做。

你可以将它记录在随身携带的记事本里，然后将它抛在一边，继续专心地禅修。

若真心想成就安般念，就必须将一切杂务放下。有些禅修者想要培育定力，但却又不能放下对世俗事务的执着。

结果，他们的心变得非常散乱，时常在呼吸与世俗人事之间来回奔走。

即使他们努力要使心平静下来，却都无法办到。其原因，就只是他们不能放下对其他目标的执着。

这种执着，是禅修进展的一大障碍，所以你应当立下坚定的决心，在禅修期间暂时抛开世间的万缘，以平静安详的心来修行。

第三点：借着不断的练习，来熟悉呼吸。在你确定全身已经放松，内心无忧无虑之后，就将你的心，安置在呼吸与鼻孔外面皮肤接触的地方，亦即在鼻孔与上唇之间的区域。

试着了知这个区域里的呼吸。当你能在此区域里的任何地方发现呼吸时，就让心一直知道那里的呼吸。

应当像旁观者一样，以客观的态度来觉知自然的呼吸，不要去控制或改变它，因为那样会导致呼吸辛苦、胸口发闷。

让你的心，觉知正在通过上述部位的呼吸，而不随着呼吸进入体内或出去体外。

《清净道论》讲述一则守门人的譬喻：守门人不会去注意已经走入城里或走出城外的人，而只检查正在通过城门的人。

同样地，接触部位好比是城门，禅修者不应注意已经进入体内或出去体外的呼吸，而应注意正在经过接触部位的呼吸。

另一件应当注意的事情是：应当专注于呼吸的本身，而不要注意呼吸里，地、水、火、风这四界的特相。

意思是，你不要去注意呼吸的硬、粗、重、软、滑、轻（地界的特相）。你不要去注意呼吸的流动、黏结（水界的特相）。

你不要去注意呼吸的热、冷（火界的特相）。你不要去注意呼吸的支持、推动（风界的特相）。

如果，你去注意其中的任何一种，其余的特相，也会变得愈来愈明显，因而会干扰你的定力。

你应当做的，只是以整体的概念，单纯地觉知呼吸本身。

有些禅修者不能觉察自己的呼吸，因为他们的呼吸很微细，而他们还不习惯于觉知微细的呼吸。

他们应当以冷静与警觉的心，将心保持在上述呼吸出现的部位，并且了解自己还在呼吸。

只是保持知道自己还在呼吸就够了，不要故意使呼吸变得明显。在这个时候，保持清明的正念是很重要的。

只要保持警觉心与耐心，渐渐地，他们就能觉察微细的呼吸。若能习惯于觉知微细的呼吸，这对培育深厚的定力，有很大的帮助。

你应当依循中道，也就是以适度的精进来修行。精进力不要用得过度，因为那会造成很多困扰，如绷紧、头痛、眼睛疲劳等。

精进力也不要用得不足，因为那会使你落入白日梦或打瞌睡。因此，应当付出适度的精进力，让自己能够持续地知道呼吸就够了。

当你内心生起妄想时，不要去理会妄想，而要将心，引导回来注意呼吸。

对妄想或对你自己生气，都是无济于事的。只会令到你的心，更加掉举与散乱。

然而，借着不理会妄想，你就能使自己渐渐疏远妄想。借着经常觉知呼吸，就能使自己渐渐熟悉呼吸。这是处理妄想的正确方法。

如果你的心，经常妄想纷飞，你可以在觉知呼吸的同时，在心中默念：“吸，呼；吸，呼…”，藉此帮助心安住于呼吸。

或者，也可用数息的方法：在五到十之间选择一个数目，然后，固定地从一数到那个数目。

例如，你选择数到八的话，则可以在吸气时，心中默念‘吸’；呼气时心中默念‘呼’；呼气的末端心中默数‘一’。

同样地，在第二次呼气的末端，你心中默数‘二’…如此从一数到八，然后再从一数到八，一再地重复。

如此地数息时，你的注意力，应该仍然放在呼吸，而不是放在数字上。

因为，数字只是帮助你，将心安住于呼吸的工具而已。应当持续地数息，直到你的心平静稳定为止。

然后，你可以停止数数字、停止数息，而单纯地只觉知呼吸。

第四点：专注于呼吸。当你能持续不断地，觉知呼吸十五到二十分钟时，那表示你已经相当熟悉呼吸了，就可以将注意力的焦点集中于呼吸。

在上一个要点里，你在觉知呼吸的同时，也知道接触部位。

而在这一个要点里，你试着将心的注意范围，缩小到只集中于呼吸本身而已。如此做，能使你的心，愈来愈专注。

第五点：专注于每一刻的呼吸（全息）。当你能持续不断地专注于呼吸，时间达到三十分钟以上时，那样的定力已经相当好，你可以专注于呼吸的全息。

意思就是，当每一次呼吸，从头到尾（开始、中间、结尾）的气息经过时，你都在接触部位，毫无遗漏地专注到它们。

如此专注于每一刻的呼吸，你的定力，将会愈来愈强、愈来愈深。因为，没有空隙让你的心，去想其它的事情。

你会知道有时呼吸长，有时呼吸短。这里的长短，是指时间的长度，而不是指距离。

当呼吸慢时，你呼吸的时间就长；当呼吸快时，你呼吸的时间就短。

然而，不应故意使呼吸变长或变短，应当保持自然的呼吸。无论呼吸长或短，你都应当专注于全息。

若能以坚忍不拔的毅力如此修行，你的定力，就会愈来愈深厚与稳定。

如果，你能在每一次静坐时，都持续地专注于呼吸一小时以上，每天至少五次静坐，如此持续至少三天。

不久，你就会发现，呼吸转变成了禅相。那时，你就能进到更上一层的境界。

以上所说的，是修行安般念的基本要点。我们应当熟记每一个要点，并且切实地奉行。

无论我们的身体，处在行、住、坐、卧的哪一种姿势，都应当如此地修行。

在每一次的静坐结束时，你仍然要继续修行，不要间断。

意思是，当你睁开眼睛、松开双腿、站起来等时，都要继续觉知呼吸。

在日常活动中的行、住、坐、卧等，任何时候、任何地方，也都要持续地觉知呼吸。

不要去想呼吸以外的其它目标，让修行间断的时间愈来愈少，乃至最后能够持续地修行，几乎没有间断。

从清晨一醒来开始，到晚间睡着为止，这中间的时间里，都应当如此精勤不懈地修行。

若能够如此精进，你就很可能在一次禅修营期间，达到安止定（即禅那或安般初禅）。

这就是为什么，佛陀说安般念，应当被培育与数数修行的理由。

在禅修营时应当禁语，尤其是在卧室里。我们应珍惜每一次禅修机会，因为它来之不易。

然而，不要期待样样都十全十美。多些忍耐、少些抱怨，而应时刻将心，安住于你自己的呼吸，这才是正道。

编摘于南传尊者的开示

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