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如何修四界
时间：2012-11-10 00:00:00 来源：作者：

佛陀依四界来解释身念处：“诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，都以各种界来观察这身体：在这身体里有地界、水界、火界、风界。”

我们的身体，是由地、水、火、风这四界所组成的。四界究竟是指什么呢？

地界就是硬、粗、重、软、滑、轻。水界就是流动与黏结。火界就是热与冷。风界就是支持与推动。

可以依这十二种特相，来观察四界。如何观察呢？可以由容易观察的特相开始。

无论由那一种特相开始，你都必须逐一地观察，直到能观察到所有十二种特相。

举例而言，如果先观察推动，你可以从身体中，推动现象最明显的地方开始，例如呼吸时鼻腔内或头部内的推动。

观察清楚之后，再将注意力移到身体的其它部位，直到能观察到全身各部份的推动。

一种特相，能够从头到脚都观察清楚之后，再换另一种，直到十二种特相都观察清楚。

另一种方式，是如果你已经先修成其它种业处达到禅那，尤其是第四禅，那么在每一次禅坐时，你都应当先入那种禅那。

从该禅那出定之后，再专注于四界的特相，你就能很清楚地、很容易地观察到各种特相，因为有先前定力帮助的缘故。

佛陀在《相应部.蕴品.三摩地经》中说：“诸比丘，你们应当培育定力。有定力的比丘，能够如实地了知诸法。”

因此，从禅那出定之后，你将能很容易、很清楚地，观察到推动这种特相。能够在全身都观察到推动之后，应当观察硬。

能够从头到脚都观察到硬之后，应当如此逐一地，观察粗、重、支持、软、滑、轻。然后，一再地重复观察。

你还必须在行、住、坐、卧等一切姿势中，都如此修行。如果只在坐禅时观照，坐禅以外的时候不观照；

那么，你的正念会很弱，定力也就无法稳定与迅速地提升。于是，你的进步就会很慢，必须修行很久。

然后，观察其它的特相：热、冷、流动、黏结。必须逐一地在全身，观察到这十二特相，并且一再地重复。

熟练之后，应当将十二特相的次第，重新排列为：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动，

并且依照此次第，而一再重复地观察它们。有些禅修者，会由于四界不平衡，而遇到一些困难。因此，最好能在良师的指导下修行。

可以借着暂时不管过强的特相，而着重于观察与它对立的特相，如此来平衡它们。

例如，当你感觉身体中的硬太强烈时，就暂时不要去注意硬，而只专注软。

如此，在必要时你应当以同样的方式，来平衡其余的五对特相，即粗与滑、重与轻、流动与黏结、热与冷、支持与推动。

多数禅修者的问题，是硬、粗、重太强，强到他们无法忍受。那时，他们可以暂时不观察硬、粗、重，而只专注于软、滑、轻。

硬与软，其实是相同的特质，只是程度不同而已。举例而言，假设这里有一团棉花，当你用手去摸它时，你会感觉很软；

但是，如果你很仔细地捏它，你会发现它也有很轻微程度的硬。硬的程度弱时，称为软；硬的程度强时，称为硬。

同样地，粗的程度弱时，称为滑；粗的程度强时，称为粗。它们是一体的两面。

同样的原则，也适用于其余的四对特相。所以，即使只观察软、滑、轻也已经足够，它们就是地界。

如此修行之后，四界就会达到平衡，那时定力就会提升。能够快速地从头到脚，观照十二特相（一分钟内大约二至三转）之后，

就可以整体地观照全身的十二特相，就好像从头顶向下，遍观全身或从背后向前遍观全身一样。

这时候，不要去分别头、手、身体、脚，也不要将注意力，从一个地方移到另一个地方，而应当整体地观照。

并且，一心专注于四界的特相，不去注意身体的概念。能够几乎同时见到十二特相时，就将它们分成四组：

观照到硬、粗、重、软、滑、轻时，就了知它们为‘地’；

观照到流动与黏结时，就了知它们为‘水’；

观照到热与冷时，就了知它们为‘火’；

观照到支持与推动时，就了知它们为‘风’。

如此一再重复地观照：‘地、水、火、风，地、水、火、风…’。

如此专注四界，而使定力提升时，你将见不到身体，而只见到一堆四界而已。

持续专注那一堆物体的四界，定力更强时，那堆物体会变成白色体，那时，应当观照那白色体的四界。

定力更强时，白色体会变成透明体，那时，应当观照透明体的四界。定力更强时，透明体就会放出光明。

接着，佛陀以譬喻来解释：“诸比丘，就像一个熟练的屠夫，屠宰了一头牛之后，将它切成肉块，然后坐在十字路口。

同样地，诸比丘，无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这个身体：在这个身体里有地界、水界、火界、风界。”

这段经文的解释及譬喻，所象征的意义如下：

屠夫在喂牛、将牛赶到屠场、绑牛、杀牛乃至看着牛的尸体时，他的心里都还有牛的概念。

直到他，将牛的尸体切成肉块之后，牛的概念才消失，而肉块的概念生起。

对屠夫而言，他不会想：‘我在卖牛，这些人带走牛…。’而会想：‘我在卖肉，这些人带走肉…。’

同样地，对比丘而言，在尚未以各种界来观察身体之前，他的心里还有众生或人的概念存在。

然而，在他以各种界观察身体之后，尤其是当他见到色聚，并且能观察色聚里的四界之后，他就破除了密集；

那时，众生的概念消失，而各种界的概念，在他的心中生起。

因此，世尊说：“无论身体如何被摆置或安放，比丘都以各种界来观察这身体：在这身体里有地界、水界、火界、风界。”

禅修者，好比是屠夫。众生的概念，好比是牛的概念。身体的四种姿势，好比是十字路口。

以各种界来观察身体，好比是坐在十字路口，摆置切好了的肉块。如果能依照前述的方法，修行四界分别观，你就会见到全身变成透明体。

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