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受念处（续完）
时间：2012-11-10 00:00:00 来源：作者：

没有爱染的感受，也称为出离依止受。什么是出离呢？巴利圣典提到五种出离，即出家、初禅、涅盘、观智及一切善法。

一、出家：即离开俗家，而过着比丘或比丘尼的生活。由于他们从在家生活超脱出来，因此出家是一种出离。

乐受、苦受与不苦不乐受，都可能由于出家的生活而生起。如何生起呢？例如当你反省自己的戒行时，可能会发现自己的戒行清净，因而感到很愉快，那是没有爱染的乐受；

有时你会发现自己的戒行有瑕疵，因而感到不愉快，那是没有爱染的苦受；有时在你反省自己的戒行时，没有乐受或苦受生起，那是没有爱染的不苦不乐受。

有时，你在思惟自己的出家生活时，你感到满意与愉快，那是没有爱染的乐受；但是，有时也许会发现许多问题而懊恼，想要还俗，那是没有爱染的苦受。

有时，当你思惟自己的出家生活时，既没有乐受，也没有苦受，那是没有爱染的不苦不乐受。因此这三种感受，都可能由于出家的生活而生起。

二、初禅：初禅是一种出离，因为它是使人脱离欲界、投生梵天界的基本因素。修行安般念达到初禅时，你就具有这种出离。

苦、乐、舍这三种感受，都可能由于初禅而生起：当你安住在初禅中时，愉快的感受会生起，那是没有爱染的乐受；

有时，由于遇到障碍而无法进入初禅，你会有挫折感，那是没有爱染的苦受。

有时，在你一再尝试进入初禅时，既没有乐受，也没有苦受，那是没有爱染的不苦不乐受。

其余的从第二禅至非想非非想处定，这七种禅定也是出离。但是，它们被包含在，第五种出离（一切善法）当中。

如果禅那行者，在临死时还能维持禅定，那么该禅定，将使他们投生色界或无色界梵天。投生梵天界时就超越了欲界，因此所有八定都称为出离。

三、涅盘：涅盘是脱离生死轮回的基本因素，因此它也是一种出离。

在这里，大家必须分辨证悟与证入的差别：证悟涅盘时，是以涅盘为目标、了知涅盘。证入涅盘，则是指断尽烦恼的阿罗汉，死亡之后般涅盘。

在这里我要解释一个问题。有人问说：为什么我看不出，圣者与凡夫之间有什么差别？

我想，发问的人并不真正了解何谓圣者。有八种圣者，也就是证得四道与四果之人，他们都已经证悟涅盘。

证悟须陀洹道与须陀洹果的人，断除了身见（萨迦耶见）、戒禁取见与疑。身见，是认为有众生真实存在的邪见。疑，是怀疑有真实的佛、法、僧、戒、定、慧、缘起等。

然而，初果圣者还未断除贪欲、嗔恨与愚痴。由于须陀洹圣者，还有许多烦恼未断，所以他们还会结婚生子，就像毗舍佉的例子。

他们还会执着感官享乐，还会生气。所以一般人，很难分辨须陀洹圣者与凡夫之间的差别。

但是，我们不能因此而说，他们之间没有差别。因为，他们已经断除某些烦恼，与凡夫是大不相同的。

佛陀在世时，舍卫城有上千万人证悟有学圣果：须陀洹果、斯陀含果或阿那含果，然而他们还是过着在家生活。

而且，除了三果阿那含之外，其余的有学圣者，还是享受着感官欲乐。但是，我们不能由于他们仍然与凡夫一样享受欲乐，而说他们与凡夫没有差别。

斯陀含道，能减弱贪欲及嗔恨，但还不能完全灭除它们。阿那含道，能完全灭除嗔恨及欲界的贪欲；阿罗汉道则能灭除一切烦恼。

因此，如果你比较凡夫与阿那含或阿罗汉圣者，也许就能看出差别：阿那含与阿罗汉圣者，

完全没有对感官享乐的贪欲，而且不会生气，也不会接受或叫人为他们接受：金、银、钱财、信用卡、支票、宝石等。

尽管如此，要分辨谁是圣者、谁是凡夫，仍然很困难。为什么说很困难呢？以前，有一位阿罗汉比丘与一个年老才出家的比丘，住在一起。

有一天，年老才出家的比丘，问阿罗汉比丘说：“尊者，阿罗汉长得什么样子？”

阿罗汉比丘回答说：“贤友，有的人年老才出家，即使他与阿罗汉住在一起，却不知道对方就是阿罗汉，因此很难认出谁是阿罗汉。”

即使得到了这样明显的暗示，那个年老才出家的比丘，仍然不知道与自己同住的比丘，就是阿罗汉。

因此，说要分辨出谁是阿罗汉，是很难的。而要分辨须陀洹、斯陀含或阿那含，就更加困难了。

阿罗汉也还有五蕴，五蕴是苦谛，因此在般涅盘之前，阿罗汉还未完全脱离苦。就连佛陀也是一样，在般涅盘之前十个月，他得到非常剧烈的背痛。

阿罗汉在般涅盘之后，苦就会完全灭尽。苦因，则在之前就已完全灭尽。因此，涅盘也是一种出离。

四、观智：由于观智能暂时去除烦恼，因此观智也是一种出离。

五、一切善法：由于一切善法是从不善法或烦恼中超脱出来的基本因素，所以一切善法也是出离。

因此，由于出家生活、初禅、涅盘、观智及一切善法这些目标的缘故，有时会生起乐受，

有时会生起苦受，有时会生起不苦不乐受，这些受称为没有爱染的受。禅修者必须了知这些受。

到此讲过了九种感受，在修行观禅时你必须观照它们。然而，你应当培育没有爱染的三种受，不应培育有爱染的三种受。

在此，我要解释这一点。在修行止禅或观禅时，有时因为定力或观智提升，你心中会生起乐受。

你应当一再培育这种受，因为它是证悟涅盘的助缘。在修行当中，有时会感到不苦不乐受，你也应当培育这种受。

另一种应当培育的受，是没有爱染的苦受。这种感受，事实上是一种不善法，但是你仍然应当培育它，为什么呢？

关于这种受，我应当讲述摩诃尸婆长老的故事。这位长老是十八个分派的导师，能够背诵三藏及注释，并且教导教理与禅修。

依靠摩诃尸婆长老的指导，而证悟阿罗汉果的弟子，多达六万人。有一天，一位已证悟阿罗汉果的弟子，来劝长老修行。

长老听了弟子的劝告之后，生起悚惧心（警惕心），他想：“一旦我开始修行之后，几天内我就能证悟阿罗汉果。”

他抱着在雨季安居之前，就证悟阿罗汉果的心，不告而别地，独自进入森林去修行。

修行一段时间后，当雨季开始时，他还未能证悟阿罗汉果。于是，他下定决心，要在雨季安居结束之前，证悟阿罗汉果。

于是，他在三个月的安居期间，精进地修行止与观。但是，他仍然不能够证悟阿罗汉果。

因此，在安居结束的月圆日，摩诃尸婆长老哭了，他很伤心地哭泣，这是苦受。

然后，他再下定决心，要在来年雨季安居结束之前，证悟阿罗汉果。他精进地修行止观禅。

但是，到了来年雨季安居结束时，摩诃尸婆长老还是未能证果。所以，他又再痛哭一场。

他就这样，精进地修行了三十年，每年雨安居结束的月圆日，都因为未能证悟阿罗汉果而痛哭。

在第三十年雨安居结束的月圆日，他也像往常一样，由于未能证果而痛哭。

那时，有一个住在离他经行处不远的树神，也跟着哭起来。

摩诃尸婆长老问说：“谁在那里哭？”

树神回答说：“我是住在这里的树神。”

长老就问：“你为什么哭？”

树神回答说：“因为哭，可以使人证悟圣果，所以我也跟着你哭。”

长老听了之后，生起警惕心，告诉自己说：“摩诃尸婆啊！就连树神都来取笑你了。你应当精进修行，不要再哭了。”

于是，在当天的晚间，摩诃尸婆长老精进地修行止观，并且在后夜结束时，证悟阿罗汉果。

在这个故事里，当摩诃尸婆长老痛哭时，他感到苦受。那个苦受，是由于他的止观修行而产生的，称为没有爱染的苦受。

由于他的止观修行力量，还不足以使他证悟阿罗汉果，所以在三十年中，每年安居结束时，他都伤心地哭泣。

虽然那时，生起的是不善的苦受，但是他应当培育那种受，为什么呢？因为那是修行止观的强力助缘。

由于那样的苦受，所以他精进地修行。渐渐地，他的修行变得强而有力。

当五根成熟而且平衡时，他就逐一地证悟四道、四果；所以那种苦受，也是应当培育的。

至于没有爱染的乐受，当你修行安般念，成功地达到初禅乃至第三禅时，没有爱染的乐受都会生起。

你应当培育那种受，因为它是修行的强力助缘。当你在修行观禅，尤其是达到生灭随观智时，由于观智的缘故，也会生起没有爱染的强烈乐受。

你也应当培育那种受。当你达到第四禅或以遍禅为基础而达到无色界定时，就会生起没有爱染的不苦不乐受。

你应当培育那种受，因为它是达到更高的禅修境界及修行观禅的强力助缘。

当你修行观禅达到行舍智时，也会生起没有爱染的不苦不乐受。你也应当培育那种受，因为行舍智是证悟圣道、圣果的近因。

然而，在修行受念处时，无论是有爱染或没有爱染的感受，你都必须观照，因为它们都是观智的目标。

应当如何观照呢？以下就要解释实际修行的方法。在这里，我要先探讨佛陀在《大念处经》中教导的次第：

首先，佛陀教导身念处，着重于观照色法，然后才教导观照名法。为什么如此呢？因为如果不先观照色法，就要直接观照名法，那是很困难的。

对于止行者（以禅那为基础而进修观禅者）而言，不观照色法，而直接观照禅那名法，并不困难。

但是，当他们要观照欲界名法，例如观照六门心路过程时，如果不先观照色法，那么是不可能观照清楚的。

因此，要修行受念处的人，应当先修行身念处，观照究竟色法，然后才观照感受。

观禅修行的法门，

可分为两大类，即：观照色法的法门（色业处），与观照非色法的法门（名业处）。

当世尊教导色业处时，他教导四界分别观的简略法与详尽法。《大念处经》中教导的四界分别，是简略法。

至于四界分别观的详尽法，则见于《大象迹喻经》、《界分别经》、《大教诫罗候罗经》及《分别论》。

对于这两种方法，《清净道论》里都有详细的解说。你可以选择其中的一种，来修行四界分别观。

依照佛陀的教导来修行，你才能照见究竟色法，否则很难办到。当世尊开示名业处时，他通常教导受念处。

名业处，有三种修行方法：一、先观照触：在观照名法时，如果你的观智清楚地照见触，就可以先观照触。然后，应当也观照受、想、思等相应名法。

二、先观照受：如果你的观智清楚地照见受，就可以先观照感受。然后，应当也观照与受相应的其它名法。

三、先观照识：如果你的观智清楚地照见识，就可以先观照识。然后，应当也观照与识相应的其它名法。

在修行名业处时，首先必须观照门。什么是‘门’呢？有六种门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门与意门。

如果尚未观照六门，就去观照名法，你将无法观照清楚。如何才能照见六门呢？

你必须先以简略法或详尽法，修行四界分别观，直到能够见到色聚。然后，去分析色聚里的究竟色法时，你就能照见六门。

举例而言，如果想观照安般初禅的名法，你应当先进入安般初禅。出定之后，先观察有分心（意门），当安般似相出现在有分心中时，你可以先观察五禅支。

五禅支是：寻、伺、喜、乐、一境性。寻，是将心投入于似相。伺，是保持心持续地投注于似相。

喜，是喜欢似相。乐，是体验似相时的乐受或快乐。一境性，是对似相的一心专注。

由于之前修行止禅时，你已曾检查过这五禅支。所以，这时你可以轻易地观照它们。

但是，这时你必须照见，五禅支刹那、刹那相续生起许多次。然后，应当由触、受或识开始，观照其余的名法。

在初禅里，总共有三十四种名法，即：一个禅定心，三十三个善心所。其次，你也应当观照，其余六门心路过程中的这些名法。

注释只谈到‘触等五项’名法：触、受、想、思、识，疏钞则详细地解释这五项：受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，识是识蕴。

如此，总共是四种名蕴。观照名法之前，你已经先观照过究竟色法，即色蕴；因此，总共是五蕴。

在这五蕴当中，行蕴里有五十种名法，而其中以触与思最显著。谈到最显著的名法时，其余的名法也都包括在内了。为什么呢？

在《分别论》中，即使佛陀在叙述行蕴时，他也只强调思，以此来说明行蕴。所以，注释里也只以‘触等五项’来涵盖所有的名法。

观照触等五项名法之后，应当如此思惟：“这五项名法，是依靠什么而生起的呢？”

于是，可以了知：“它们依靠依处而生起。”什么是依处？依处就是所生身。

关于所生身，《沙门果经》与《大善生优陀夷经》有这样的说明：“心识靠依处而生起，系属于依处。”

依照经藏的方法，四大种色与所造色，合称为依处（所生身）。这与论藏的方法，略有不同。

经文的方法，是实际修行时的观照之法。而论藏的方法，则在解释其精确的含义。

根据《阿毗达摩论藏》，眼识只依靠眼净色而生起，耳识只依靠耳净色，鼻识只依靠鼻净色，舌识只依靠舌净色，身识只依靠身净色；

意界与意识界，只依靠心所依处色。因此，只有这些各别的色法称为依处，四大种色与其它所造色不是依处。

然而，在实际修行时如果要观照眼净色，你必须也观照与眼净色俱生的色法。因为眼净色不能单独生起，必须与其它俱生色法同时生起，成为一粒色聚。

你必须分析，眼十法聚里的四大种色与所造色，才能清楚地照见眼净色（眼门）。其它五门的情况，也是同样的道理。

在眼睛里，并非只有眼十法聚这种色聚而已，还有身十法聚、性根十法聚、心生八法聚、时节生八法聚及食生八法聚。

这六种色聚当中，总共有五十四种色法。如果将命根九法聚也包括在内，总共就有六十三种色法。你应当观照所有这些色法，其它五门的情况也可同理类推。

六门心路过程是名法，即包含四种名蕴，六门里的色法是色蕴，因此只有名色法存在而已。

在这里，比丘观照名法与色法，他心里想：“色法是色蕴，名法是四种名蕴。”因此，这里具足五蕴。

他了知：离开名色就没有五蕴，离开五蕴就没有名色。然后，比丘观照五蕴的起因，他见到由于无明、爱、取、行、业生起，所以五蕴生起。

从那个时候起，他安住于透彻的智慧，了知五蕴只是缘及缘生之法，没有众生或人存在，纯粹只是一堆行法而已。

他观照缘生的名色法及其因，为无常、苦、无我。在得到适当的气候、指导老师、食物与教法之后，

期盼证悟而精进修行的比丘达到观智的顶峰，证悟阿罗汉果。这是解释先观触、先观受及先观识这三类根性的人，证悟阿罗汉果的方法。

这里讲到四种适当的因素。适当的气候与食物，对修行而言是很重要的，在太热或太冷的气候里，都不容易维持良好的定力。

适当的老师也很重要，如果老师教导的方法错误，学生修行的方法也就错误；如果老师教导的方法正确，学生修行的方法也就正确。

适当的教法，是指有时你必须听闻有关四圣谛的法，这也很重要。如果你具备这四种适当的因素，

而且精进地观照行法为无常、苦、无我，观智成熟时，你就能证悟圣道与圣果。

大略地将前面所说的内容，归纳如下：色业处有两种修法，即四界分别观的简略法与详尽法。

名业处有三种修法，即先观照触、先观照受与先观照识。如果先观照受，你不应只观照受而已，也应观照相应名法，这称为受念处。

如果先观照识，你不应只观照识而已，也应观照相应名法，这称为心念处。

如果先观照触，你不应只观照触而已，也应观照相应名法，这称为法念处。这三种念处加上你必须先修行的身念处，总共即是四念处。

在这里，当世尊开示观照名法的法门时，他谈到受。当他谈到触或识时，对某些禅修者而言，禅修的目标是不明显的、暗淡的；

但是谈到受时，禅修的目标是明显的。为什么呢？因为受的生起很明显，乐受与苦受的生起，是相当清楚的。

当乐受生起而且遍布、洋溢全身时，它使人发出这样的欢呼：“哦！多么快乐啊！”

犹如吃了提炼过一百次的精纯奶油，也像涂了高贵的润肤油之后被按摩，或者像用一千桶凉水冲凉来退除高烧一样。

当苦受生起并且遍怖、浸透全身时，它使人发出这样的哀嚎：“啊！多么痛苦啊！”

犹如用火红的牦头放在自己身上，也像被热熔的铜汁浇洒，或者像整捆的火把，投掷到森林里的干枯草木中一样。

尽管乐受与苦受的生起是明显的，但是不苦不乐受的生起，却是暗淡不清的。

对于运用正确方法来掌握的人，不苦不乐受就会变得明显。这个人心里想：

‘不苦不乐受，存在于乐受与苦受消失时。借着与乐受及苦受作比较，就能知道不苦不乐受的存在。’

这方法可用什么来比喻呢？就好比一个猎人追踪鹿的蹄印，追踪到半路时，发现那只鹿跑过一块平坦的大岩石。

他可以在岩石两旁的土地上，看到鹿的蹄印。但是，在岩石上却看不见蹄印。

他会借着推理而了知：‘那只鹿从这里爬上岩石，从那里爬下去，而在这两处之间的平坦岩石上，它是循着这个路线跑过去的。’

乐受的生起很明显，就好比爬上岩石之前土地上的蹄印一样；苦受的生起也很明显，就好比爬下岩石之后土地上的蹄印一样；

运用推理的方法，来观照不苦不乐受，就好比透过推理，来了解鹿在岩石上跑过的路线一样。

他心里想：‘不苦不乐受，存在于乐受与苦受消失时。借着与乐受及苦受作比较，就能知道不苦不乐受的存在。’

如此，世尊先教导观照色法的禅修法门，然后从五蕴中取出受蕴，来教导观照名法的禅修法门。

佛陀不只在本经如此教导而已，在《中部》的《小爱尽经》、《小方广经》、《大方广经》、《护国经》、《摩犍地耶经》、《界分别经》及《不动适应经》；

在《长部》的《大因缘经》、《帝释问经》，在《相应部》的《小因缘经》、《树譬喻经》、《审虑经》与全部的《受相应》；

以及其它的许多经中，佛陀都在教导色法的禅修法门之后，从五蕴中取出受蕴，来教导名法的禅修法门。

对于‘我感到乐受’这句话，另一种理解的方式是：借着在乐受生起时，苦受的不存在，他了知：‘我正感到乐受。’

因为在乐受生起的当下，苦受并不存在，以及在乐受生起之前的时刻，没有乐受存在，所以乐受生起时，他才会感到乐受。

借着如此了知的智慧，来观照受是无常的、是短暂与变易的。当他如此了知乐受时，就是对乐受有正知。

注释引用佛陀在《长爪经》中的开示，来解释受念处。这部经是《中部》里的第七十四部经，为什么它以长爪作为经名呢？

因为这是佛陀，对长爪梵志所说的经，长爪梵志是舍利弗尊者的甥儿。为什么叫做长爪梵志呢？可能是因为他的指甲很长；然而，他的族姓是火吠舍。

在这部经中，佛陀首先开示四界分别观的简略法，然后开示名业处，教导从受开始观照名法；因此，这部经也称为《受摄受经》。

佛陀在成道之后第一次雨季安居中，教导许多比丘禅修。在那次安居中有五十多位比丘证悟阿罗汉果。

安居之后，佛陀前往他成道之前，修六年苦行时所住的优楼频螺林。

在那个林中，佛陀度化优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶三兄弟及他们的一千名弟子，他们全部都证悟阿罗汉果。

在这些阿罗汉的陪同下，佛陀赴频毗娑罗王的邀请，而前往王舍城。那时，舍利弗与目犍连，都是外道梵志萨若毘耶梨子的弟子。

佛陀到达王舍城大约两星期左右，有一天，舍利弗遇到佛陀最初度化的五比丘当中的阿说示尊者。他听阿说示尊者，讲说一首关于四圣谛的偈颂：

“对于一切因缘所生法，如来讲说彼法之因缘，以及彼法如何地灭尽，这是大沙门所说之教。”

听到这首偈颂的前两句时，舍利弗就证悟了须陀洹果。回去之后，他将此偈颂告诉目犍连，目犍连听完后也证悟须陀洹果。

于是，他们两人与其二百五十名弟子，一起来到竹林精舍拜见佛陀。佛陀为他们开示关于，四圣谛的法。

闻法之后，他们的二百五十名弟子，全部证悟阿罗汉果。但是，舍利弗与目犍连，尚未证悟阿罗汉果。他们都跟随佛陀出家，成为善来比丘。

目犍连尊者，在出家一星期后证悟阿罗汉果；舍利弗尊者，在出家半个月后，证悟阿罗汉果。

舍利弗尊者是如何修行的呢？他修行观禅的方式是各别法观禅，意即在观照究竟名色法时，逐一地观照每个法为无常、苦、无我。

例如他先入初禅，出定后逐一地观照初禅里的名法。通常初禅里有三十四个名法，例外的情况，是悲心与喜心的初禅各有三十五个名法。

舍利弗尊者，先观照识为无常，然后观照触为无常，然后观照受为无常…。如此一一观照时，他能清楚地见到名法的生时、住时、灭时。

为什么他能如此清楚地观照名法？注释里解释说：“因为他在观照名法时，也观照依处与所缘（目标）。”

例如，当他想观照安般初禅的名法时，从初禅出定后，他先观照有分心（意门），然后观照安般似相（所缘）。

当安般似相出现在有分心时，他才开始逐一地观照，初禅名法为无常、苦、无我。这是非常宝贵的方法。

舍利弗尊者以此方法，从初禅开始，一直观照到无所有处定，但是当他观照非想非非想处定时；

无法逐一地观照其名法，只能整体地观照它们为无常、苦、无我，因为它们太微细了。

如此，在出家后的半个月当中，舍利弗尊者精进地修行止禅与观禅。渐渐地，他的五根达到成熟。为什么呢？因为他具有充分的波罗蜜。

在一阿僧祇与十万大劫之前，他得到最上见佛的授记，将会成为释迦牟尼佛的两大上首弟子之一。

在最上见佛出现于世间之前，他已经在更早的过去佛的教化期中，修行止禅与观禅，以期能被授记将来成为上首弟子。

得到最上见佛的授记之后，在一阿僧祇与十万大劫的时间里，他也尽可能修行止、观禅，达到行舍智的阶段。

我们如何能知道呢？因为他将会证悟阿罗汉果与四无碍解智。对于想在证悟圣果时，也得到四无碍解智的人，必须曾在过去佛的教化期中培植四种因。

其中一种因，即是先前的修行，意即曾在过去佛的教化期中，修行止、观禅，达到行舍智的阶段。

因此，舍利弗尊者不只在最后那一世修行而已，在过去佛的教法中，就已曾修行达到行舍智；我们不要忘记这些波罗蜜。

最后那一世，他也是修行止观禅达到行舍智。之前，他的五根尚未成熟，一直到他出家半个月后，五根才达到成熟。

当天，佛陀用过午餐后，就与舍利弗尊者前往灵鹫山的猪掘洞。当他们坐下时，长爪梵志也来了。

过去，长爪梵志与他的舅舅舍利弗，一起跟随萨若毘耶梨子学习。但是，当舍利弗到竹林精舍去出家时，长爪梵志并没有跟着去。

他在等舍利弗的消息，一直等了半个月，但是不见舍利弗回来，所以就到竹林精舍来寻找。

由于佛陀与舍利弗尊者，已经前往灵鹫山的猪掘洞，所以他也跟着前来。为什么他要找舍利弗尊者呢？

因为他深知，他的舅舅舍利弗，智慧高超。舍利弗尊者在出家之前，就一直在寻找不死之境。

只要一听说，有哪位导师教导达到不死之境的方法，他就会立即去找那位导师，但是几天内又回来了，因为那位导师的教法不能令他满意。

然而，这一次舍利弗前往竹林精舍，已经过了半个月还没有回来，长爪梵志很想知道到底是什么原因，所以他前来找佛陀与舍利弗尊者。

当佛陀坐在洞中，舍利弗尊者在佛陀的背后，为佛陀搧风时，长爪梵志来了。当时长爪梵志持有断见，所以他问佛陀关于断见的问题。

佛陀使他放弃断见之后，开示了这部《受摄受经》。首先，佛陀以简略法开示色业处，然后开示受念处，注释就是引用这段受念处的经文。

经文中所称的火吠舍，是长爪梵志的姓。经文内容如下：“火吠舍，当一个人感到乐受时，他不会感到苦受或不苦不乐受，只会感到乐受。

火吠舍，当一个人感到苦受时，他不会感到乐受或不苦不乐受，只会感到苦受。

火吠舍，当一个人感到不苦不乐受时，他不会感到乐受或苦受，只会感到不苦不乐受。”

为什么佛陀如此说呢？因为在一个心识剎那中，不能有两个心，同时生起。同样地，在一个心识剎那中，

不能有两个触、受、想、思等，同时生起，而只能有一个心、触、受、想、思等生起；

因此，在乐受生起的心识剎那里，苦受与不苦不乐受不能生起；在苦受生起的心识剎那里，乐受与不苦不乐受不能生起；

在不苦不乐受生起的心识剎那里，苦受与乐受不能生起。在每个心识剎那里，只能有一种感受存在。

当佛陀如此开示时，舍利弗尊者与他的甥儿长爪梵志，都能清楚地了知。为什么呢？

在开示受念处之前，佛陀先教导他们观照色法，那时，他们可以清楚地照见究竟色法。

然后，当佛陀开示受念处时，他们也能够清楚地观照感受，以及与感受相应的名法。

由于舍利弗尊者，在那一生已经证悟须陀洹果，了悟四圣谛。并且，修行止观禅半个月之久；

因此他了解受不能单独生起，只能与相应名法同时生起；而长爪梵志也具有充分的波罗蜜，他是广演知者，

即：借着听闻佛法开示，就能证悟涅盘的人。因此，长爪梵志也能清楚地了知佛陀的开示。

佛陀继续开示说：“火吠舍，乐受是无常的、有为的、缘生的、败坏法、坏灭法、衰离法、灭尽法。”

在这里，佛陀开示说：‘乐受是无常的。’这就包括，观照乐受为无常、苦、无我。

然后，佛陀说：‘乐受是有为的、缘生的。’这就是要修行缘起法，以观照乐受的因，亦即观照苦的因。

那时，舍利弗尊者与长爪梵志，都能观照受及相应名法、观照缘起法，都能观照名色法及其因，为无常、苦、无我。

佛陀继续开示说：“火吠舍，苦受是无常的、有为的、缘生的、败坏法、坏灭法、衰离法、灭尽法。

火吠舍，不苦不乐受是无常的、有为的、缘生的、败坏法、坏灭法、衰离法、灭尽法。

火吠舍，善学的圣弟子，如此知见之后，厌离乐受、苦受与不苦不乐受；由于厌离，所以他远离欲染；由于远离欲染，所以他得到解脱；

得到解脱之后，他如此了知：‘生已灭尽，梵行已立，应作皆办，更无后有。’”

佛陀开示完这部经之后，长爪梵志证悟须陀洹果，舍利弗尊者则证悟阿罗汉果。

注释说：“舍利弗尊者犹如饱餐为他人准备的食物一样，因为佛陀讲这部经的对象是长爪梵志；

然而，由于舍利弗在背后为佛陀搧风，顺便听闻而证悟阿罗汉果。”大家听了之后，不要以为证果很容易。

舍利弗尊者，已经以一阿僧祇与十万大劫以上的时间，累积波罗蜜。在最后那一世，他还是精进地修行止禅与观禅半个月，直到观智与五根逐渐成熟。

那时，佛陀知道舍利弗尊者，将能证悟阿罗汉果，因此他与舍利弗尊者一起前往猪掘洞，以便开示这部《长爪经》。

因此，在你修行受念处时，首先应当观照究竟色法，然后应当观照受与所有的相应名法，六门心路过程都必须观照。

六门心路过程里的速行心,可能是善的或不善的，这两者你都必须观照。观照究竟名色法之后，进一步应当如何修行呢？

佛陀开示如下：“如此，他安住于观照内在的受为受、安住于观照外在的受为受，或安住于观照内在与外在的受为受。”

在这里，你必须观照内在与外在的究竟名色法，而且特别注重在观照受。接着，佛陀开示下一个阶段：

“他安住于观照受的生起现象、安住于观照受的坏灭现象，或安住于观照受的生起与坏灭现象。”

在这个阶段，你必须观照两种生灭，即因缘生灭与剎那生灭。

在观照因缘生的时候，无明、爱、取、行、业这五种是过去因，除此之外，还应当观照现在因。

之前，由于开示内容很多，所以我没有提到这一点，今天我要稍加解释。

在色蕴当中，过去世的五种因，只是针对业生色法而言，业生色法，由过去世的业力所产生。

然而，对于心生色法而言，心是它们的因。

对于时节生色法而言，先前色聚里的火界（即时节）是它们的因。

对于食生色法而言，先前色聚里的食素是它们的因。

对于名蕴而言，可分为两类，即果报名蕴与非果报名蕴。

非果报名蕴，包括善法、不善法及唯作法。

对于果报名蕴而言，必须观照它们的五种过去因：无明、爱、取、行、业及现在因（近因），

举例而言，如果没有依处，名蕴就不能生起，因此依处也是一种因；

如果没有所缘（目标），名蕴也不能生起，因此所缘也是一种因；

如果没有触，名蕴也不能生起，因此触也是一种因；

如果没有作意，名蕴也不能生起，因此作意也是一种因；

除此之外，依照不同的情况，还有不同的因。

对于非果报名蕴而言，不需要观照过去因，只需观照现在因而已。

在这个阶段，你必须观照：由于因生起，所以五蕴生起；由于因完全灭尽，所以五蕴完全灭尽，这是因缘生灭。

然后，还必须观照五蕴及其因，都是一生起后就立即坏灭，这是剎那生灭。必须如此观照这两种生灭。

下一个阶段是：“或者，他建立起‘有受’的正念，只为了更高的智慧与正念。”

这个阶段，包括从坏灭随观智到行舍智这些上层的观智。佛陀接着开示说：

“他独立地安住，不执着世间的任何事物。诸比丘，这就是比丘安住于观受为受的方法。”

如果有系统地观照五蕴，而且注重在观照受，观智成熟时，你就会证悟圣道。逐级的圣道会逐步地灭除烦恼。

证悟阿罗汉果之后你就能独立地安住，不执着一切五蕴。——摘自缅甸帕奥禅师的开示

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受念处（续完） 时间：2012-11-10 00:00:00 来源： 作者：

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