修学点滴（续3）
时间：2012-11-03 00:00:00 来源：作者：

无爱无恨，即是成就了舍心。对事物漠视与不关心，则破坏了舍心，这种态度是不能称为舍的，只是人们误以为它是舍而已。

事实上，它是一种不醒觉的心。真正的舍，并非是无动于衷，或者不醒觉，而是清楚地看到导致乐与苦的善恶。

修舍心的人，会这么省察：“这些苦乐与我无关，这些是他们自己的恶业与善业的果报。”

巴利注释提到：显现为对各种好坏目标，无动于衷的不醒觉或失念，是具有误导性的，它是一种伪装成舍心的愚痴。

而不愿意修善，也是会欺骗人的，它会显现为好像是舍心一般。然而，它实际上是一种愚痴。懒于行善，也会伪装成舍心。

因此，我们应当小心，以免受到伪装成舍心的愚痴所欺骗，或受到伪装成舍心的懈怠所欺骗。

舍，并非是不关心或漠视的态度；反之，它对目标是具有关心与热忱的。在修舍心时，他想：

有善业的人，会快乐；有恶业的人，会痛苦。我无法令到众生快乐或痛苦，也无法令到自己快乐或痛苦。

由于众生的苦乐，是与过去世的业有关，所以我不能做什么，去改变他们由于过去业成熟，而需要面对的果报。

只有作了如此清晰的省察，才是真正的舍心。由于舍心不涉及到忧虑与不安，所以它是圣洁、安详与平静的。

由于看透一切有为法（因缘和合之法）的无常性，作为智者的菩萨，会对所有的三界六道轮回，都感到害怕。

他也看透了身体的不净，所以他不想被世俗生活的烦恼缠住。事实上，长久以来，菩萨一直想脱离欲乐的世界。

所以，他在舍弃自己的财富之后就出家。于菩提树下证悟后不久，佛陀思惟：他所证悟的法，极其深奥、甚难知见。

世人却喜欢与执着世俗的快乐，所以很难证悟法。如此思惟时，佛陀不想教导法。

当时，世界主梵天知道了佛陀的想法，就来见佛陀，邀请佛陀教法。说有些众生，只有一点点的烦恼，他们会了解法，若没有得闻佛法，他们就会遭受损失。

透过一切知智，佛陀知道有些人性格好、根器利。接着，他诵了一个偈颂：“不死之门，已为他们打开......”

于是，佛陀才开始教人证悟不死，即涅盘。他所教、导向涅盘、带来最高等利益的至上法，就像夏天第一个月的树林盛开着花。

佛陀能够以很美妙的方式，来解释圣教法。在佛教有此殊胜宝，以此真实语，愿众生得安乐。

《清净道论》的梵住品说，去除了嗔恨，即是成就了慈爱。然而，欲爱的生起，即表示慈爱已经被毁了。

它的意思是：若有人，能对他所生气的人散播慈爱，而令到怒意消失，取而代之的是慈爱。那么，他的慈心成功。

所以说，嗔恨的消失，会导致慈爱生起。然而，在他培育慈爱时，若生起了欲爱，那么他的慈心消失了，他已受到外表与慈爱相似的欲爱所欺骗。

佛陀时代，印度俱卢国的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，通常都精勤地运用正念，在他们的日常生活当中。

即使是普通的奴隶、工人、仆人等，也都谈论四念处的修行方法。在水井旁边或纺织房里，听不到任何人在谈论闲言碎语。

若有女人，问另一个女人说：“大姊，你修行哪一种念处？而得到的答案是：“我不修行任何念处。”

那么问的人，就会批评回答的人说：“你的生命是可耻的，虽然你活着，却像死人一样。”

然后，她会教导后者，某一种念处的修行方法。然而，如果她得到的答案，是后者正在修行某种念处。

那么，她会称赞后者说：“善哉，善哉！你的生命是可敬的，你不枉费出生为人。正是为了像你这样的人，正等正觉佛陀才出现于世间。”

心的本身，明亮、光洁，这是清净的心力。后来透过感官根门，去捉取外在的五欲目标，我们便生起了贪与嗔，而污染了心。

有许多累世积在心里的外在东西，把我们的心搞乱了。因此，我们透过修行，来培育自己的潜能。

当我们停止这些外在的影响——通过五根门累积的外在东西或想象或见解——心就获得机会去专注，这时它才能透视究竟法。

凡夫的心，不可预测。虽然我们造了许多，能投生为人或天神的善业，但我们的心流里，也潜藏了许多的恶业。

在因缘具足时，其中一个恶业就有机会成熟，而导致我们投生四恶道，尽管我们也累积了许多善业。

这就是凡夫的不确性，若我们有许多的善业，就有机会投生到善趣。善业可以取代恶业产生果报，但只能取代不能灭除它。

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修学点滴（续3） 时间：2012-11-03 00:00:00 来源： 作者：