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受念处
时间：2012-11-03 00:00:00 来源：作者：

佛陀在《长部.大念处经》里说：“诸比丘，比丘如何安住于观受为受呢？在此，比丘感到乐受时，他了知：‘我感到乐受。’

感到苦受时，他了知：‘我感到苦受。’感到不苦不乐受时，他了知：‘我感到不苦不乐受。’”

在这里，当比丘感到身体或心理的乐受时，他了知：‘我感到乐受。’当然，即使是婴儿，当他在吸奶及其它类似的快乐情况下，他也知道自己感到乐受。

但是，这位比丘的了知与婴儿的了知不同。婴儿对乐受及其它种受的了知，不能去除有众生存在的错误见解，不能根除众生想，既不是禅修的法门，也不是培育念处的方法。

为什么呢？因为他不了知究竟名色法、究竟名色法的因、究竟名色法及其因无常、苦、无我的本质。

他会认为‘这是父亲，这是母亲，这是我，这是他，这是男人，这是女人……’

然而，此比丘的了知，能去除认为有众生存在的错误见解，能根除众生想，既是禅修的法门，也是培育念处的方法。

为什么呢？因为他能透视究竟名色法及其因，并且能观照它们的无常、苦、无我本质。

究竟名色法一生起后就立即坏灭，它们不是恒常的。没有真实存在的人、众生、父亲、母亲、儿子、女儿等，只有无常的名色法而已。

因此，比丘的了知，能去除认为有众生存在的错误见解，能根除众生想，既是禅修的法门，也是培育念处的方法。

这里所说的了知，需要透过质问而理智地了解。巴利注释以三个问题来解释：一、谁在感受？没有众生或人在感受。

二、感受是谁的？不是任何众生或任何人的。三、为什么有感受产生？感受，是透过某些事物而产生，如透过色、声、香等作为目标而生起。

所以，此比丘了知，在某一个可喜的、可厌的或中性的目标，被具体化之后，只是受在感受，没有一个‘我’在感受，因为除了单纯的‘法’以外，没有作者或造者存在。

单纯一词，是指这个法并不是个人的。佛经中说‘我感受’，乃是以世俗的表达方式，来说明那种非个人的感受。

比丘了知，由于事物或目标的具体化，所以他体验到感受。

以前，在斯里兰卡庄严山的一座寺院里，有一位比丘长老生病了。他躺在床上翻来覆去，由于剧烈的疼痛而呻吟。

一位年轻比丘对他说：“尊者，您身体那个部位疼痛呢？”

长老回答说：“事实上，并没有一个特定的疼痛地方，由于执取色、声、香等特定事物为目标，才会生起疼痛的感受。”

长老所回答的“事实上，并没有一个特定的疼痛地方。”这一句话很重要。

如果你想修行受念处，然而却观察到疼痛的地方：“我的背痛、头痛、肩膀痛……。”那么，你所修的，并不是四念处中的受念处。

为什么这位长老会如此回答呢？因为他能照见究竟名色法及其因，并且能照见它们的无常、苦、无我本质。

举例而言，在禅修时你感觉肩膀有剧烈的疼痛。这时，如果想修行受念处，应当如何修呢？

首先你必须对自己的身体，尤其对肩膀修行四界分别观，你将只见到色聚而已。

分析色聚之后，就会见到身体或肩膀的四十四种色法，应当特别观照它们当中身十法聚里的身净色（身处）。

身净色附近，可能有特别强盛的地界、火界或风界，例如地界的硬、火界的热及风界的推动。这三界是触觉的目标（触尘），它们都存在色聚之中。

当它们一再撞击你的身净色时，疼痛的感受与相应名法，就会以心路过程的形态生起。那时，你会感觉到疼痛；

然而，身净色、触尘及疼痛的感受，都是无常的，它们一生起后就立即坏灭。如此观照时，你见不到肩膀，而只见到究竟名色法而已；

你如果还见到疼痛的地方，那就不是真正的受念处。照见究竟名色法之后，你会清楚地了解：由于取触尘为目标，所以疼痛的感受，才会生起；

你也能了解长老回答的含义：“事实上，并没有一个特定的疼痛地方，由于执取色、声、香等特定事物为目标，才会生起疼痛的感受。”

庄严山寺是斯里兰卡的一座著名佛寺，位于大森林之中。这位长老是一位大上座，即受戒后经过二十年或二十年以上的比丘。

他将会证悟阿罗汉果与四无碍解智，因此可知他已曾在过去佛的教化期中，修行止观禅达到行舍智的阶段。

在最后那一生，他已在庄严山寺修行止观禅二十年以上，能观照究竟名色法及其因为无常、苦、无我。

因此，他不见产生疼痛的特定地方，而只见到究竟名色法。如果你也想修行受念处，就应当以这位长老作为学习的榜样。

住在庄严山寺修行止观禅，而证悟四果阿罗汉的佛教比丘，曾经一度达到二万人以上。

发问的那位年轻比丘，就是负责照顾长老的人。长老说了上述的回答之后，年轻比丘说：“尊者，既然知道这个道理，是否应当忍耐疼痛？”

长老说：“贤友，我正在忍耐。”年轻比丘说：“忍耐是很好的，尊者。”长老就忍耐着。

后来，长老的风界伤害到心脏上面来，他的肠子推挤出来而在床上堆成一堆。

长老指给年轻比丘看，然后说：“贤友，是否应当忍耐到这种程度？”年轻比丘默然，没有回答。

然后，长老激起精进，培育定力，证悟了阿罗汉果与四无碍解智，然后般涅盘。

起初，当剧烈的疼痛持续生起时，长老必须以极强的精进力来忍耐疼痛。那时，他的精进根过强。

当他的肠子推挤出来，而在床上堆成一堆时，他的疼痛减轻，于是精进根与定根达到平衡。

他再度培育定力，然后观照行法为无常、苦或无我。在那种情况下，观照任何一种行法，都足以令他证悟涅盘，为什么呢？

因为在过去佛的教化期中，他已曾多次修行观禅达到行舍智，这是过去生的波罗蜜；

在最后那一生，他已经修行止观二十年以上，曾经多次观照究竟名色法及其因，为无常、苦、无我而达到行舍智，这是当生的波罗蜜；

因此，他能够快速地证悟阿罗汉果与四无碍解智，然后安静地入般涅盘。

和感到苦受时一样的道理，当比丘感到乐受、不苦不乐受时，他都如实地了知。

这里已经讲到三种感受，接着，佛陀开示另外的六种感受如下：“当比丘感到有爱染的乐受时，他了知：我感到有爱染的乐受。

感到没有爱染的乐受时，他了知：‘我感到没有爱染的乐受。’感到有爱染的苦受时，他了知：‘我感到有爱染的苦受。’

感到没有爱染的苦受时，他了知：‘我感到没有爱染的苦受。’感到有爱染的不苦不乐受时，他了知：‘我感到有爱染的不苦不乐受。’

感到没有爱染的不苦不乐受时，他了知：‘我感到没有爱染的不苦不乐受。’”

在此，有爱染的感受分成三种，即乐受、苦受与不苦不乐受。

有爱染的乐受，是指与六根门相关，而且受到贪欲污染的六种快乐感受；

有爱染的苦受，是指与六根门相关，而且受到贪欲污染的六种痛苦感受；

有爱染的不苦不乐受，是指与六根门相关，而且受到贪欲污染的六种舍受。

举例而言，如果你对颜色有执着，有时你会因颜色，而生起快乐感受。例如，当你看见自己的爱人、儿女、人民币的颜色时，那就是“有爱染的乐受”。

有时，你会因颜色而生起痛苦感受，例如人民币遗失，儿女或爱人死亡时，那就是“有爱染的苦受”。

有时，当你看着颜色时，内心生起不苦不乐的中性感受，那就是“有爱染的舍受”。

没有爱染的感受，也分成三种，即乐受、苦受与不苦不乐受。

没有爱染的乐受，是指与六根门相关，但是没有贪欲的六种快乐感受；

没有爱染的苦受，是指与六根门相关，但是没有贪欲的六种痛苦感受；

没有爱染的不苦不乐受，是指与六根门相关，但是没有贪欲的六种舍受。

没有爱染的感受，也称为出离依止受。什么是出离呢？巴利圣典提到五种出离，即出家、初禅、涅盘、观智、一切善法。

一、出家：即离开俗家社会，而过着比丘或比丘尼的梵行生活。由于他们从在家生活超脱出来，因此出家是一种出离。

乐受、苦受与不苦不乐受，都可能由于出家的生活而生起。如何生起呢？

例如当你反省自己的戒行时，可能会发现自己的戒行清净，因而感到很愉快，那是没有爱染的乐受；

有时你会发现自己的戒行有瑕疵，因而感到不愉快，那是没有爱染的苦受；

有时在你反省自己的戒行时，没有乐受或苦受生起，那是没有爱染的不苦不乐受。

有时在你思惟自己的出家生活时，你感到满意与愉快，那是没有爱染的乐受；

但是有时也许会发现许多问题而懊恼，想要还俗，那是没有爱染的苦受。

有时当你思惟自己的出家生活时，既没有乐受，也没有苦受，那是没有爱染的不苦不乐受。因此，这三种感受都可能由于出家的生活而生起。

二、初禅：初禅，是一种对整个欲界的出离。因为它是使人，脱离欲界、投生梵天界的基本因素。修行安般念达到初禅时，你就具有这种出离。

三种感受都可能由于初禅而生起：当你安住在初禅中时，愉快的感受会生起，那是没有爱染的乐受；

有时由于遇到障碍而无法进入初禅，你会有挫折感，那是没有爱染的苦受。

有时在你一再尝试进入初禅时，既没有乐受，也没有苦受，那是没有爱染的不苦不乐受。

其余的七种禅那，从第二禅至非想非非想处定，也是出离。但是，它们包含在第五种出离（一切善法）当中。

如果禅那行者在临死时还能维持禅那，那么该禅那将使他们投生色界或无色界梵天。投生梵天界时就超越了欲界，因此所有八定都称为出离。

三、涅盘：涅盘，是对整个三界世间的出离。因为涅盘，是脱离生死轮回的基本因素，所以它也是一种出离。

在此，大家必须分辨证悟与证入的差别：证悟涅盘时，是以涅盘为目标、了知涅盘。证入涅盘，则是指断尽烦恼的人死亡之后，般涅盘。

阿罗汉般涅盘之后，苦就会完全灭尽，苦因则在之前就已完全灭尽，因此涅盘也是一种出离。

四、观智：观智，是对概念法的出离，因为观智的目标是究竟名色法。同时，由于观智能暂时去除烦恼，所以观智也是一种出离。

五、一切善法：善法，是对恶法、不善法的出离。由于一切善法，是从不善法或烦恼中超脱出来的基本因素，所以一切善法也是出离。

因此，由于出家生活、初禅、涅盘、观智、一切善法这些目标的缘故，有时会生起乐受，有时会生起苦受，有时会生起舍受。

这些感受，称为没有爱染的受。禅修者必须了知这些感受。

摘自帕奥禅师《正念之道》

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