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究竟法（续2）
时间：2012-11-02 00:00:00 来源：作者：

疑相应：一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑；二、缺少智慧解决问题。这两项解释皆显示疑；

是指由于显著的愚痴，而致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心，是第一种痴根心。

掉举相应：掉举是不平静、心散乱或烦躁；而受此掉举困扰的心，是第二种痴根心。

根据《阿毗达摩论》，掉举心所，存在于所有的十二种不善心里，但在其他的十一种心当中，其力相对地微弱，其作用也就属于次要。

然而，在这最后的一种不善心里，掉举成为最主要的因素；所以只有此心，被称为掉举相应。

应注意这两种痴根心，是没有无行或有行的分别。《阿毗达摩义广释》和注解《清净道论》的《大疏钞》；

认为无行与有行两者，皆不适用于此，故而把它们省略。这两部论著说，由于此二心缺少自然的敏锐力，所以不能称它们为无行或自动；

亦由于没有人会在任何情况里，刻意地激起它们，所以也不能称之为有行或受到怂恿。

不善心之总结：贪根心有八，瞋二及痴二；如是不善心，共有十二种。对于八种贪根心，可通过下列的例子加以说明：

1. 一位认为偷盗无罪的男孩，高兴与自动地，从水果店偷了一个苹果。

2. 一位认为偷盗无罪的男孩，在受到朋友怂恿之后，高兴地从水果店偷了一个苹果。

3-4.各与第一和第二项相似，差异只在于该男孩并没持有任何邪见。

5-8.这四项各与第一至第四项类似，差异只在于该男孩偷盗时的心是平舍的。

对于两种瞋根心，可以下列的例子加以说明：

9.某位男人在暴怒之下，毫不思虑地杀了另一人。

10.某位怀恨的男人，在思虑之后杀了另一人。

对于两种痴根心，可以下列的例子加以说明：

11.由于愚痴，某人怀疑佛陀的证悟，或怀疑佛法对于导向涅槃是否有效。

12.由于散乱的心，某人无法专注于任何目标。

十八无因心——七不善果报心：眼识与舍俱行。耳识、鼻识、舌识亦如是。

身识与苦俱行。领受与舍俱行。推度与舍俱行。此七心名为不善果报心。

无因心：巴利文ahetuka意为无根或无因，用以代表没有根或因的心所的心。

这类心共有十八种，它们没有任何贪瞋痴不善因，也没有任何，可善可无记的无贪、无瞋、无痴三美因。

由于因，是帮助心稳定的因素，所以无因心，比有因心较弱。属于这类的十八心，可分为三组：不善果报心、善果报心、唯作心。

不善果报心：第一组无因心，包含了七种不善业的果报心。这些心本身并非不善；在业力方面它们是无记的。

不善，在此是指它们是由不善业产生的果报。所以不善一词，并非是形容这些心本身，而是形容产生它们的业。

在不善果报和善果报两组无因心里，两者的首五种心，是依靠眼、耳、鼻、舌、身，这五净色而生起的五识。这十种心总称为双五识。

眼识依靠眼净色而生起，其作用，只是直接与立刻地看及识知颜色。五识的其他四识，也依靠各别的净色而生起。

它们的作用，也只是纯粹识知各自的目标，即：听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。对于不善果报心，其目标是不可喜的。

然而，由于首四种目标（色、声、香、味），对首四种净色的撞击力弱，所以俱行的感受，是舍受。

反之，对于不善果报身识，其目标对身根的撞击力强，所以俱行的感受，是苦受。

领受心：当目标撞击五根门之一，例如：颜色撞击眼根时，首先生起的心，是令心转向该目标的转向心。

随后生起的心，是看该颜色的眼识；这看的动作，只维持一个心识剎那。

紧接而起是领受眼识刚看过的目标之心，这即是领受心；它由产生该眼识的同一个业所产生。

推度心：这是另一个无因果报心，它紧随领受心之后生起。其作用是推度或检查，刚受到五识与领受心识知的目标。

领受心与推度心，只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。

八善果报无因心：眼识与舍俱行，耳识、鼻识、舌识亦如是；身识与乐俱行；领受与舍俱行；推度与悦俱行；推度与舍俱行。

这组的八种心是善业的果报。在命名上一组时，无因一词被省略不提，

因为一切不善果报心都是无因的；根本就没有‘有因’的不善果报心。

然而，善的果报心是可以‘有因’的，即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别有因善果报心，在命名时即采用无因一词。

这组的其中七种心与不善果报心相符。不善果报心，因不可喜的所缘而生起。反之，善果报心则因可喜或极可喜所缘而生起。

这组的首四心与前一组的一样，同是舍俱。然而，由于身根的目标的撞击力强，所以与善果报身识相应的受是乐受。

在善果报无因心当中，还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心，此心即是悦俱推度心。

由不善业产生的推度心，永远是舍俱的；反之，由善业产生的推度心，则有两种：其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心；

另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。由此，与前一组七种心不一样，这组拥有八种心。

三无因唯作心：舍俱五门转向心，意门转向心亦如是；悦俱阿罗汉生笑心。如是总结所有十八无因心。

剩余的三种无因心，并非果报心；它们是属于唯作，意即只是实行其作用，而与业毫无关系。

这种心并不造业，也不是业的果报。在诸唯作心当中，有三种是无因心，其余的是有因心。

五门转向心：当外在目标撞击五根门之一，在相符的五识（如眼识）生起之前，另一心必须先生起，该心即是五门转向心；

其作用，是转向呈现于五根门之一的目标。此心并没有看、听、嗅、尝、触该目标；它纯粹只是转向该目标，以使五识之一能够随后生起。

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