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五蕴的刹那生灭
时间：2012-11-01 00:00:00 来源：作者：

一位量子物理学者亲见五蕴无常的一段描写：在我第一次观察到五蕴的刹那逼迫生灭，我非常震撼，完全没有料想到。

能观的心，和所观的法，都是迅猛的生灭；它们非常快速地生灭，我根本就挡不住它们。想躲，躲不掉，无处可逃，这就是五蕴法的逼迫性。

想抓住它们，根本就抓不住，这是名色法的无实质性，无牢靠性，无坚固性。这种感觉与经验，是非常难受的，甚至让人害怕。

我个人在此前，有了一些很好的佛法基础积累，于是，几个观智连续性的生起。而那时，我都不知道十六观智具体是什么。

我连四圣谛，也都不是那么的重视。那时，我是刚接触原始佛法不久，经典读的也少，南传的尊者也不怎么了解。

当时，在禅修结束之后，我几乎想哭，那并不是什么狂喜，因为五蕴的这种生灭，太让人受不了了。

而我，只是生活在五蕴相续生灭的梦幻里面而已，五蕴的真相，是如此的冷酷，是如此的可怕。

我必须要努力修行，尽快摆脱五蕴的牢笼，导向那寂静的五蕴灭尽，证入生灭断尽的无余涅槃。

我非常怀疑，如果不经历这种五蕴逼迫性生灭的洗礼，就会明白五蕴为什么是如刺、如杀，就会对五蕴厌离，我觉得那是根本不可能的。

我知道，那些没有真正见过苦谛的人，最喜欢说的，就是修行只是灭除贪爱，调伏欲贪就好了。五蕴是否舍弃根本不重要，和苦也无关。

我觉得这类人就是愚蠢，因为它们一边在狂吸鸦片，狂吃美食，然后却说，只要自己没有贪爱，无分别就好了。

因为佛法的修观是要如实的，不是想象式的，患观，不是拼命的想象有为法是患，这个是自我暗示，是解脱的大忌。

事实上，真正要做的，是去如实观察到，五蕴有为法的过患，在此基础上不断的去修观。

其实有为法的刹那生灭，在实修当中可以观察得到。如果仅仅根据佛法对于无常和五蕴的认识，理论上是很容易得出结论。

但是，若不如实观到五蕴的刹那生灭，如果不了解这个，就说明根本不懂无常和苦是什么。

根据阿毗达磨，一闪电有几万亿个心识灭去，如果要真正观察到这个，那么就是一秒钟，最少要观察几亿万次生灭。

这个和实修偏差太大，很多禅修者在报告当中说，只观察到几十次生灭。

解脱的核心，其实是非常简单，并不复杂，但是因为不理解核心，因为邪见，解脱变得非常复杂困难。

其实五蕴的刹那生灭，还包含着很多非常深的东西，它是无常和无我的重要基础。

我当时之所以能够很快的，甚至意外性的见到苦谛，是因为当时，我已经自己搞明白了很多东西。

比如完全了解为什么要修行，为什么必须要灭除贪和嗔。为什么贪和嗔，会驱动生死轮回。

当时，我已经知道贪和嗔，绝对不是一般人理解的那种。任何微细的试图抓取目标的，都是贪；任何微细的抗拒排斥目标的，都是嗔。

我当时已经明白，诸法只是在当下刹那存在，这个世界和自我，其实只存在于当下的一个刹那。

并且，每个刹那都是不同的。这个就是佛法所说的名色相续，也是量子力学里面的量子性特征。

量子学方面的认识，实在帮了我大忙。我当时已经被这些震撼了，所以修观很快，但其实我不算太努力。

因为核心的东西我已经明白，我也非常确信，只有四念住是真正可以导致究竟解脱的方法，它非常厉害。

这个四念处观生灭足够了，很多人就是不知道，这样简单的东西就可以导致解脱，而去玩弄别的花样。

又是思维，又是想象，狂喊什么灭贪爱，但实际啥都没灭，却把自己弄到阴沟里面去了。

可以这么说，在这个世间，生灭是几乎唯一真实的，紧紧抓住这个，很难走上歪路。不抓住这个，很容易走上歪路。

没有建立在，观诸法刹那生灭基础上的所谓离欲，断贪；以及无常和苦的认识，几乎都是思维想象，毫无力量。

只有观察到诸法，刹那刹那迅猛地生灭，才能谈得上对无常、苦、无我的认识，才能谈得上诸欲是过患，应离欲，喜贪尽。

观五蕴刹那生灭，还不是解脱。此时五蕴的灭，仅仅是有为法的相而已。此时的生生灭灭，都是五蕴。

但是，在观察这种迅猛的生灭的基础上，产生厌离，畏怖，舍弃五蕴，在经过长时间的修习之后；

则有机会，去实现有为法的完全灭尽。那就是涅槃，就是真正的解脱，真正的贪嗔痴的熄灭，真正的寂静。

我们对五蕴的当下观察觉知，并不是严格意义的当下，而是一段时间，是一组相续生灭。

在当下的这组相续生灭当中，正念心所捕捉到的生灭，可以有不同的次数，它不是一个固定数字。

这些次数，实际和真正究竟的生灭，相差比较远，但却可以产生对于苦的认识，产生对法之特性的认知。

只要生灭的频率足以升起观智，产生厌离，灭除贪爱，那么就足够。真正究竟的生灭，根据阿毗达磨的观点，

应该最少每秒几亿万次以上，而根据现有科学对物质的研究认识，并结合阿毗达磨及佛陀在经典当中的开示，则还要更快。

可能是普朗克时间单位的生灭，一秒钟会有10的43次方的生灭。一秒钟观察到几十次生灭，和一秒钟观察到几亿万次生灭，其实差不多。

而且，如果后者能够成立，那么将导致时间变慢。我们经历的一秒钟，对此时的禅修者而言，就会变成非常长的时间。

由于时间变慢，此时的生灭迅猛程度，未必比得上一秒钟看到几十次生灭那样迅猛。

我在接触南传佛教前，被克里希那穆提深深的影响过。尽管我现在没觉得他是一个真正的解脱者，但还是佩服他很精彩的一些演讲。

因为佛陀面对的是各种各样的人，尤其他要面向还不懂佛法的人，当然他会说生死可畏，这样更容易被人理解接受。

但如果深入修佛法，就会了解生死的可畏，本质其实是生灭的可畏。十六观智当中有个畏怖智，它畏怖的，就是五蕴逼迫性的生灭及五蕴本身。

这个世间的本质是生灭，有为法生起即灭，甚至不能驻留哪怕超过半秒。而色身的生死，是这种生灭的一种宏观表现，是很粗浅的表现。

很多人都害怕死，渴望生，知道宏观的生死无常。但有几个人真正明白，其实我们每个刹那都在死去，都在新生。

当我们在禅修的时候，我们是目睹无数次的生，无数次的死，以及它所带来的强烈逼迫，和无坚固性，无实质性。

从微观上来说，有为法生起即灭；从宏观上来说，世间一切事物生起必灭。很多人理解后者，可那只是粗浅的概念的无常。

而有为法生起、即灭，这才是真正的无常，包含着更深刻的意义。

在十年前，若我能有机会听闻原始佛法，接触到佛陀的原始教导。那么，我就不会上邪师的当，不会浪费十年青春，不会走那么多的弯路。

大乘将诸行（有为法）的空和涅槃（无为法）的空，进行了统一。演变成空性，并成为了涅槃的异名。

他们进而，将原始佛法的五蕴有为法，和涅槃无为法，互斥对立，演变为五蕴与涅槃不二。

意为五蕴就是涅槃，有为法就是无为法。于是，空性逐步的本体化，成为了解脱的所依。大乘后期，更将空性发展成如来藏、真常心、神我等。

不能仅仅看到，原始经典当中有个空字，就以为说的是大乘的“空”。

就类似于，把佛法所说的涅槃，理解成耆那教所说的涅槃。而事实上，二者的含义并不一样。

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