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究竟法(续1)
时间:2012-11-01 00:00:00  来源:  作者:

贪根心:分析三类不善心时,《阿毗达摩论》以分析贪根心为始,因为在提及不善根时,都是先提及贪。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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巴利文lobha(贪),包括了一切不同程度的贪。从极强的欲望或贪婪,至极其微细的喜爱或执着。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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依据三个成对的原则,贪根心可分为八种。第一是视与其相应的受,是悦受或舍受;第二是视其心,是否与邪见相应;R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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第三是视其心,是有行或无行。从这三个因素,所变化出来的心,一共有八种。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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巴利文somanassa悦俱:源自su(愉悦)与manas(意)。因此,直译其义则是愉悦的意境。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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悦,是一种感受,专指心的乐受。一切心,都与某种感受相应。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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而此受,可以是乐受,或苦受,或舍受。这种感受,可能是身体的感受,或者是心的感受。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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悦受,是心的感受,不是身体的感受。它是乐受,而不是苦受或舍受。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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此感受与这种心俱行,是因为它与心,不可分离地交织在一起。有如二河之水会合之后,融为一体,而不能分别。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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《阿毗达摩论》,解说四种贪根心为悦俱,另外四种贪根心则是舍俱。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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在巴利圣典里,upekkhà(舍)一词,常用以代表殊胜的舍心或平等心,即不会受到不平等或偏爱动摇的心。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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然而,在此这一词,纯粹用以代表舍受。即心不倾向于愉悦,也不倾向于不乐的感受。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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舍受,与感受目标两端的乐受和苦受相反,它以中庸的方式感受目标。由此,舍受也称为不苦不乐受。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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邪见相应:依感受把贪根心分为两类之后,那些心,又可依据是否与邪见相应而再分类。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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巴利文ditthi意为‘见’;除非加上前缀词sammà(正),否则它即是指邪见。与贪根心俱行的邪见,是不正确的深信、信仰、意见或观念。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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这邪见,可以提供此心里及理论上的肯定,因而加强它的执着。或者,这邪见也可以成为执着的对象。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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邪见一共与四种心相应:两个悦俱,另两个舍俱。另外四种贪根心,则是邪见不相应。这种心的贪在执行其作用时,并没有受到邪见的肯定。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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第三个分别贪根心的原则,是有没有受到怂恿。具有多层面含义的行这一词,在此是专指怂恿、煽动、激起或采取某种方便或方法。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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这怂恿,可以是来自他人或自己;可以是身、语或纯属意识的怂恿。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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当他人通过身体行动,激使我们生起某心,或进而依该心行动时,该煽动,即是属于身。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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当他人采用命令或劝说的方法时,它即是属于语。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒,而刻意激起某种心时,它即是属于意。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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没有受到怂恿或以某种方法刺激,而自动生起的心,称为无行。有受到怂恿或以某种方法刺激,而后才生起的心称为有行。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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对于贪根心,有四种心是无行或自动的;另外的四种心,则是有行或有受到怂恿。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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二瞋根心:忧俱瞋恚相应无行一心。忧俱瞋恚相应有行一心。这两种名为瞋恚相应心。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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《阿毗达摩论》里,所分析的第二种不善心是瞋根心;此根是三不善根的第二根。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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此心共有两种,它们之间的差异,只是在于无行(不受怂恿)或有行(受到怂恿)。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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跟能与悦或舍两种感受之一生起的贪根心相反,瞋根心只能与一种感受同生,即:忧受。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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再者,跟贪根心不一样的是,瞋根心并不会与邪见相应地生起。虽然邪见,能够鼓动发怒;R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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但根据《阿毗达摩论》,邪见并不能与瞋恚,同时在同一心里生起;而只能在不同的时候,于不同的心里生起。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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忧俱:与瞋根心俱行的感受,是忧受。巴利文domanassa,源自du(恶)与manas(意),指心的苦受。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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此受只与瞋根心俱行,而这类心也必定与此受俱行。由此,忧或心的苦受,永远是不善的;R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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于这方面,它跟在业上,属于无记的‘身的苦受’不同。也跟在业上,可以是善、不善或无记的悦受与舍受,相异。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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瞋恚相应:贪根心的名称,已表明该心是与贪相应;然而在命名瞋根心时,却用与瞋同义的瞋恚或厌恶。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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厌恶包括了各程度的反感,从最强烈的暴怒,至极微细的烦躁。直译瞋恚的意义是反击,显示它是心反抗、排斥或毁灭的态度。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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虽然忧受,与瞋恚时常都相应俱行,但应明了它们之间相异的素质。忧是体验不好的感受;R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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瞋恚,则是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴,忧是属于受蕴;而瞋恚则属于行蕴。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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舍俱疑相应一心。舍俱掉举相应一心。这两种心名为纯粹涉及痴。如是总结所有十二不善心。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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痴根心:这最后一组不善心,包含了缺少贪瞋二不善根的不善心。一般上,愚痴会导致贪或瞋也随之生起。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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然而,尽管在贪根心和瞋根心里也有痴根,但它在其中的作用,是次要的。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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相反地,在这最后两种不善心,痴是唯一的不善根,因此它们被列为痴根心。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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由于痴的作用,于这两种心特别显著,它们也被形容为纯粹涉及痴的心。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

痴,最为显著的心有两种:其一与疑相应,另一者则与掉举相应。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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舍俱:即使是面对可喜所缘,若生起的是痴根心,该目标的体验则不再是可喜,由此悦受也就不会生起。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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同样地,当不可喜的所缘(目标),不被体验为可厌时,忧受也不会生起。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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再者,当心受到疑或掉举困扰时,它无法对目标下个正面或负面的判断,由此它不能与悦受或忧受相应。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

基于这些原因,与这两种心俱行的感受,是舍受。R95佛教网 - 人生佛教网,以弘法利生为己任的权威佛教网站

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