首页 > 原始佛教

究竟法（续）
时间：2012-10-31 00:00:00 来源：作者：

诸心有多种呈现方式，但都有同一个相：识知目标（所缘）。尽管如此，《阿毗达摩论》把它们分别为许多种类，即八十九心。

我们一般所认为的意识，实际上是一连串剎那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。

《阿毗达摩论》不单只把诸心分门别类，更重要的是呈现它们为一个紧密相互交织的整体。

为了办到这点，它采用了一些互相重叠的分类法。在此所介绍的第一种分类法，是依照心之地。

心一共有四地，首三个是世间地：欲地、色地、无色地；第四地是出世间地。

用以形容首三地的巴利文avacara（界）的意义是：时常活动于或到访某境地之法。

所到访的境地，是依界而名的生存地（生命界；有情群生居住之地），即：欲地、色地、无色地。

然而，尽管心之三界与相符的生存地，有着密切的关系，但它们并非一而不二。

心之界（地），是用于把不同的心，给予分类。生存地，则是诸有情投生及在当地过活的生命界。

然而，心之界与生存地之间，是有一定关系的。各别的心之界，包含了与其相符的生存地常有之心，实时常生起于其生存地之心。

各界之心，并不是只可以出现于与其相符的生存地，而是也能在其他生存地里生起。

例如：色界心与无色界心，也能够在欲界生存地里生起。而欲界心，也能够在色界生存地与无色界生存地里生起。

但还是可见到它们之间的固定关系，即一界之心，是特别常出现于跟它拥有同一名称之生存地。

再者，任何界的造业之心（善心或不善心），都倾向于令造业者，投生到与其相符的生存地；

如果成功导致投生，它们必定会令造业者，只投生到该生存地，而不会是其他生存地。

由此可见，心之界与生存地之间的关系，是非常密切的。欲界心：欲（kàma），此巴利字的意义包含：

一、能欲，即渴望享受欲乐。二、所欲，即颜色、声音、气味、味道、触觉五欲的对象。

欲地，是欲界的生存地，它包括了十一界，即：四恶道、人间与六层欲界天。

欲界心，包括了一切主要出现于欲界生存地之心，尽管这些心，也能够在其他的生存地里生起。

色界心：色界心是与色地相关之心，或属于名为色界禅的禅那心。任何最常见于色地之心，即是属于色界心。

一般上，色界禅定，是通过专注于色法目标而证得，如：地遍、光明遍、颜色遍、身体的部份等等；色界禅也即因此而得其名。

这些色法目标，是培育色界禅那的基础。依靠这类目标而证得的广大心，即称为色界心。

无色界心：无色界心是与无色地相关之心，或属于名为无色界禅的禅那心。任何最常见于无色地之心，即是属于无色界心。

在修习禅定，以获得超越色界禅的无色界禅时，禅修者必须弃除，一切与色法有关的目标；

转而专注于，没有色法的目标，如：无边虚空、识无边等等。依靠这类目标而证得的广大心，即称为无色界心。

出世间心：出世间（lokuttara）这一巴利名词，源自于世间（loka）与超越（uttara）二词。

世间的概念，具有三个层面：有情世间、物质世间、行法世间，即有为名色法的整体。

于此有关的世间，是行法世间，即一切包括在五取蕴之内的世间法。超越有为法界的是无为界，即：涅槃。

而缘取及识知涅槃的心，即是出世间心。反之，其他三种心（欲界、色界、无色界）则名为世间心。

由此可见，心可依界，而分为四大类：欲界心、色界心、无色界心、出世间心。

心，亦可依据其他原则而分类。其中一个在《阿毗达摩论》里，扮演了重要角色的原则是‘本性’。

关于‘本性’，心可分为四类：善、不善、果报、唯作。不善心，是与不善因——痴，或贪与痴，或嗔与痴——相应的心。

这类心称为不善，是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。

善心，则是与善因——无贪、无嗔，或无贪、无嗔、无痴（慧）——相应的心。

这类善的心，在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。

善心与不善心，两者都是业。缘于业成熟而生起的心，是果报心。这类心，组成有别于前两种的第三种心；它包括善业与不善业的果报。

应当明白，在此所指的业与果报，这两者，皆是纯粹属于精神方面的。

业，是与善心或不善心相应的‘思’；其果报，是其他体验成熟之业的心。

（个人感悟：所以，业是心，果报也是心。只不过，业是善心或不善心，而果报心则与善恶无关。）

根据本性的原则分类，第四种心称为唯作。这类心，非业、亦非果报，非善、亦非恶。

它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业。因此，唯作心也就不能产生出果报。

果报心与唯作心两者，皆是非善、非不善。反之，它们被归列为无记或不定，意即此类心，不由善与恶两面而定。

五十四欲界心——十二不善心——八贪根心：悦俱邪见相应无行一心。悦俱邪见相应有行一心。悦俱邪见不相应无行一心。

悦俱邪见不相应有行一心。舍俱邪见相应无行一心。舍俱邪见相应有行一心。舍俱邪见不相应无行一心。舍俱邪见不相应有行一心。

不善心：在分析不善心时，《阿毗达摩论》首先依最显著的根，把它们分类；在此的三不善根是贪、瞋、痴。

根据《阿毗达摩论》，贪与瞋是不共存的：它们不能共存于同一心。由此，以贪作为主根的心名为贪根心；这类心共有八个。

以瞋作为主根的心名为瞋根心；这类心共有两个。作为第三不善根的痴根，存在每一个不善心里。

由此，贪根心与瞋根心里也都有痴，作为潜在之根。尽管如此，在有些心里，也有痴是不与贪瞋俱行的；这类心共有两个，称为痴根心。

上一篇：修学点滴（续2）
下一篇：究竟法（续1）

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

究竟法（续） 时间：2012-10-31 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

究竟法（续）
时间：2012-10-31 00:00:00 来源：作者：