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六次结集
时间：2012-10-18 00:00:00 来源：作者：

佛陀入灭三个月，由摩揭陀国的国王阿阇世护持，僧团举办了第一次经典结集，地点是在王舍城的七叶窟。

僧众领导为大迦叶、阿难、优波离。大迦叶从僧团中选取了五百阿罗汉，来重述佛陀所说过的话。

由在佛陀身边最久的阿难重述经藏，由持戒第一的优波离重述律藏。

他们完成了重述之后，阿罗汉们便开始检查字义是否有误，然后再一起重述，并检查每个字和每个段落。

每一位阿罗汉都如此的念诵和检查着，并将每个字记入脑海中。

只有当一段话，被所有的阿罗汉检查和验证后，才会被大会采纳。

这还包括了，每段话是：佛陀在哪里？是什么时候？在什么情况下？对谁说的？等等。

第二次经典结集：佛入灭后的一百年，由于瓦基族的比丘不尊守戒律，譬如向来寺院的俗人乞求钱财，

他们甚至乞求一分钱到一毛钱，而这些都是违反比丘纪律的行为。

这些行为被僧团中的耶舍比丘看到，他总共指出了十项被违反的戒律：

一、带着盐和装盐的东西，并在需要时使用。二、午后进食。

三、在同一天到第二个村庄进食，破坏了进食的戒律。

四、在同一教区里，却在不同的地方，参加了超过一次的诵戒。

五、向大众取得不该有的权力。六、把习惯性的行为当作是首先的。

七、在饭后用乳浆。八、喝还没发酵的发酵果汁。

九、坐在没有边幅的布上。十、接受金银。

而这些瓦基族比丘，却反对耶舍的指责，并要求他向那些禁止听从瓦基族比丘的人们道歉。

耶舍保持了自己的观点，并取得人们的支持。这使得瓦基族的比丘们更加愤怒，并驱逐耶舍出了僧团。

耶舍于是到了高赏比，并送信报告给在西方阿槃提和南方的比丘们。

耶舍找寻大阿罗汉Sanavasi，并告诉他事情的严重性和请示他该如何处置。

在同一时间，西方有六十位阿罗汉和八十位从阿槃提和南方来的阿罗汉们聚在Ahoganga Hill。

他们选出了 Revata of Sahajati 作代表，来处理瓦基族比丘们的问题，而 Revata 建议到问题的当地去解决。

于是，七百位阿罗汉在韦沙离城，举行了佛教历史上的第二次经典结集。

当时是 Kalasoka 国王的时代。明确的地点，是在韦沙离城的Valikarama，时间是 Kalasoka 国王的第十一年。

阿罗汉 Sabbakami是大会的主持人，在大会之后，他们宣布了瓦基族比丘们的行为，是违反纪律且不被允许的。

根据 Dipavamsa的记载，瓦基族的比丘们反对大会的决定，并举行了他们自己的结集，称为大众部结集。

在此之后，瓦基族的僧侣们离开了长老部，并组织了他们自己的团体，称为大众部僧团。

于是，此时整个佛教僧团便分为两派，一派为原始佛教的长老部或称作上座部，一派为新起的大众部。

此次结集的圣典内容，同样以第一次结集的方式，重述和比对佛教经典。

第三次经典结集：佛入灭后的第218年，结集是在印度阿育王时代的华氏城举行的。

由于阿育王信奉了佛教，许多异教徒被吸引加入了佛教，来取得阿育王的支持。

虽然他们加入了佛教，但他们仍然坚持着自己的信仰与思想，更把他们自己的思想说成是佛陀的思想。

原始佛教的僧侣于是和他们分开了，并拒绝和他们一起参加诵戒。

于是在印度的首都华氏城，约有七年没有共同诵戒。当地佛教内部的异教徒数量，

已经大大超越了正统佛教僧侣的数量，于是阿育王便请求正统僧侣们，来和异教徒共同诵戒。

但是，这个请求被正统僧侣们拒绝了。阿育王为此事感到非常的困扰，于是他请目犍连子帝须来解除他国内的困境。

经过数次邀请，阿罗汉目犍连子帝须终于默许，他乘船到华氏城和阿育王会面。

根据历史记载，阿育王跪在河里伸出右手，以表示他对阿罗汉的敬仰。

同时，阿育王请求目犍连子帝须显示神通，来证明他是一位阿拉汉。

目犍连子帝须长老同意了，并在阿育王面前引起了一次地震，这更增加了阿育王对他的信任。

随着目犍连子帝须的建议，阿育王举办了第三次经典结集。经过阿育王帮助，六万名异教徒被逐出了佛教僧团。

接着，目犍连子帝须选出一千位阿罗汉集成正法。阿罗汉们花了九个月的时间，终于完成三藏经典的集成。

在第三次圣典结集，目犍连子帝须撰写了《事论》；来推翻异教徒加在佛教里的错误理念和观念等。

因为在此时，已有十八派的异教徒们，在佛教里散播着他们的谬论。

第三次结集结束之后，阿育王派出了九支弘法使团，去到各地传播佛教正法。

此次佛教结集的内容，与第一次圣典结集一样，是以大会的方式重述和比对经典。

第四次经典结集：发生于公元前29年，是在斯里兰卡国王Vattagamani时代，中部马特列地区的大寺举行的。

主要原因是，当时已没有许多僧侣，能像当时的摩哂陀阿罗汉一样的将全部经典记入脑中，

所以配合当时文字的开发，决定将佛教的三藏经典，以文字记下以保存至后世。

国王支持了这个想法，于是便在斯里兰卡举行了第四次结集，目的是将经典以文字记载。

在有文字以前，佛教经典一直是以口述的方式传承，这难免引人起疑。

但在佛教的历史上，经典的正确性的由来，正是以口述的方式来传承。

在当时的斯里兰卡，发生了许多内乱，此时有许多僧侣回到南印度去避难；

直到内乱结束之后，他们才回到斯里兰卡，和当地的其他僧侣比对经典；

发现所有重述的经典，一字无误。于是便认证了，在他们记忆里的经典，是准确无误的。

这套口述和记忆的传统，从佛入灭之后便未改过。每天，僧侣们都会互相重述和比对经典的正确；

若有偏差，便会请示长老正确的字句。所以经典会保存在无数的僧侣记忆里。

他们每天都会互相重述和比对，来确保经典的正确性。为了确保在未来经典的正确，他们决定将经典用文字写下。

大阿罗汉罗揭多和五百位阿罗汉，以第一次结集的方式重述和比对经典，并将其写在叶子上（贝叶经）。

地点是在一个叫做 Aloka lena 的山洞。第四次结集圆满结束，且经典被正确的写下和小心的保存。

从这之后，贝叶经传播和出现在斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等地。

第五次经典结集：发生于公元1871年，在缅甸国王敏东的时代，地点位于曼德勒。

目的是要重述、验证和比对经典，来确保一切无误。由三位阿罗汉主领，有二千四百位僧侣参与。

整个结集花了五个月的时间，方式也和第一次结集一样的严谨。

这次结集将所有的经文，撰写在729块大理石上，并将它建成了佛塔，成为世界上最大的书。

第六次经典结集：发生于公元1954年，地点在缅甸的首都仰光，由缅甸政府赞助。

缅甸首相乌努率众建造了大山洞，造型很像在印度第一结集的七叶窟。

山洞完成后，大会聚集于1954年5月17日，就像之前的结集一样，这次结集的目的，是重述和验证三藏经典。

由八个不同国家来的二千五百位长老僧侣们，同时聚集于此。这八个国家为缅甸、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、老挝、印度、越南、尼泊尔。

此后，经典便以七个国家的文字写出（除印度以外），整个过程花了两年的时间。

其中包括了，经典种种的比对、验证、和考察，总算于佛入灭后的2,500年的五月，公元1956年完成。

这次经典的集成，被公认为有史以来最正确和无误的经典，且被认证为佛陀的正法经典。

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