修学点滴
时间：2012-10-19 00:00:00 来源：作者：

释迦牟尼觉悟成佛之后，所说的第一句话是：“经多生轮回，流转中寻找，未见造屋者，再再受生苦。

见你了造屋者，你将不再造屋，你一切栋梁坏，屋顶已经摧毁，我心已达无为，已证灭尽诸爱。”

我很开心，自己对于释迦牟尼佛的信心，不可动摇，任谁也不可代替。

我很开心，自己对于巴利三藏的信心，不可动摇，任某书也不可代替。

我很开心，自己对于证果圣僧的信心，不可动摇，任某人也不可代替。

我很开心，自己对于佛陀所制圣戒的信心，不可动摇。每当夜深人静的时候，思及这点，我感到幸福与欣慰。

不接受金钱、不使用金钱，是佛教出家人永远的痛，因为释迦牟尼佛在《律藏》中明文规定：

一切出家人不能接受与使用金钱，即使他（她）是只持十戒的沙弥、沙弥尼。

正是这条戒律，区别了在家人与出家人。因为在家人可以使用金钱，而佛教出家人，则不可以使用金钱。

也正是因为，这条极为重要的不持金钱戒，导致了整个佛教的第一次分裂。

佛灭一百年，印度瓦基族的比丘违反戒律，公开地向在家人乞求钱财，并使用金钱。

由此，本来完整的佛教分裂为上座部与大众部。上座部以持戒严谨的长老们为首，遵从佛陀的原始教导。

大众部则以年轻比丘为主，他们认为无需严格持戒，一切随缘方便。

对于我个人来说，作为一名在家居士，在实际地佛法修行当中，我终于逐步放弃了金钱、名誉、女人，也就是放弃了名、利、色。

这并不容易做到，因为名、利、色，是地球上一切无智的凡夫们，所苦苦追求的东西。

这些东西若追求不当，会导致人类在死亡之后，投生于四恶道。

而作为一名智者，他肯定会彻底地放弃，这些增长贪嗔痴的世俗东西，然后趋向于解脱生死。

佛陀在《善梵经》中说：“如果不修行七觉支及守护根门，就无法证悟涅盘、解脱生死轮回。”

因此，想要解脱生死的人，就必须谨慎地守护自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

譬如守护好舌根，就是要少欲知足。若不知足，舌头就会不安份地活动；

今天想吃这个，明天想吃那个，这肯定是不好的。不知足，就无法守护好根门。

佛陀教导说，当某个颜色目标撞击我们的眼睛时，眼门心路过程会生起。

在这之后，没有间隔的，意门心路过程，会取同样的颜色目标而生起。

在意门心路过程之后，会有许多的有分心生起，然后又有意门心路过程生起。

如此，在一个眼门心路过程的后面，会有许多的意门心路过程，接续地生起。

在第五个意门心路过程生起之时，会产生‘这是女人’、‘这是男人’的分别。

有了如此的分别之后，人类才会生起强烈的贪、嗔、痴。在眼门心路过程中，只有轻微的贪、嗔、痴生起。

然而，意门心路过程中强烈的贪、嗔、痴，必须以眼门心路过程作为基础，才能生起。

所以前五门心路过程里的速行心，是接着生起的意门心路过程速行心里，强烈的贪、嗔、痴生起的根源。

或者从有分心开始，都可作为意门心路过程速行心当中，贪、嗔、痴生起的根源。

我们在禅修的时候，若感到身体任何部位疼痛，这时不应去注意那疼痛；

也不应去默念：“痛，痛，痛……”，因为那样做，会阻碍你的定力，而使你无法持续地专注。

举例而言，若你正在修行安般念，你应当只专注于呼吸。当身体的任何部位产生疼痛时，应尽可能地不去理会它。

如果你的心，有时注意疼痛，有时注意呼吸，如此交替地变换目标时，定力就会衰退，所以不应去注意疼痛。

当你禅坐时的疼痛，强到难以忍耐时，你可以换腿或改变姿态，然后继续专注于呼吸。

如此，在适当的时候改变坐姿，或者弯曲身体、伸展肢体，有利于禅修的进步。

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