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正知（续4）
时间：2012-10-18 00:00:00 来源：作者：

《大念处经》中说：向前看或向旁看的时候，他以正知而行。

在此，禅修者看向旁边时，也必须保持四种正知，即有益正知、适宜正知、行处正知、不痴正知。

向前看，是指看向自己前面的方向；向旁看，是指看向其它的方向。

在这里，没有提到其它种看的方式，如向下看、向上看与向后看，因为沙门不适合那样看。

这里只提到向前看与向旁看，因为这两种方式适合沙门。

另一种解释法是：借着提到这两种，其它种看的方式也都包括在内。

当比丘扫地或用黏土与牛粪涂地时，就会向下看；当比丘去除蜘蛛网或做其它类似的工作时，

就会向上看；为了躲避从后面而来的危险时，就会向后看。

因此，注释者写出「另一种解释法」这一段文字，指出含藏在字里行间、没有直接表达出来的意义。

一、有益正知：先明了向前看的利益，然后才行动，而不是受到「我要向前看」的念头驱使，就立刻向前看。

这必须引述，难陀尊者的例子作为「身证」。当难陀尊者修习梵行时，

曾经因为未婚妻国美王妃的缘故，而对梵行生活生起厌烦等不善心。

了解那样的心态之后，他感到很惭愧，激励自己说：「我要善加收摄自己。」

于是，当他必须向东方看的时候，他会全心全意地如此看：

当我看向东方时，愿我不被贪欲的、忧恼的、低劣的、不善的心所左右。

如此他变得很精进，并且非常谨慎地守护感官根门。透过履行沙门的所有任务，他在自制方面达到很高的成就。

因此，佛陀将他列为守护根门第一的大弟子：诸比丘，难陀是我的众弟子中守护根门第一的弟子。

大家应该以难陀尊者作为学习的榜样。为什么呢？在《善梵经》中佛陀说：

如果不修行七觉支及守护根门，就无法证悟涅盘、解脱生死轮回。

因此，如果想要证悟涅盘、解脱生死轮回，你就必须谨慎地守护自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。

举例而言，怎样守护自己的舌根呢？那就是要知足。如果不知足，你的舌头就会常常不安份地活动起来，

想吃这个，想吃那个。这是不好的。不知足就无法守护根门，也就无法解脱生死轮回。

因此，大家应当知足并且学习难陀尊者谨慎守护根门的榜样。

二、适宜正知：应当以前面在礼敬佛塔等章节中所解释的方式来理解适宜正知。

三、行处正知：就是坚持专注于禅修业处。向前看与向旁看时，都应当将禅修业处，放在心中最重要的地位。

如果你的根本业处是安般念，那么在向前看与向旁看时，你都应当一心专注于呼吸。

如果你的根本业处是四界分别观，那么在向前看与向旁看时，你都应当一心专注于四界的特相。

如此，一心一意专注于自己的根本业处，就是行处正知。

四、不痴正知：它是指观禅而言。在自己的名色相续流当中，

事实上并没有自我或灵魂，在向前看或向旁看，向前看或向旁看，纯粹只是各种现象的展现而已。

因此，不痴正知就是如实地了知事物的真相。当‘我要向前看’这样的心生起时，

它会产生心生的风界，而造成身体的动作。由于心生风界的扩散，下眼皮会向下开，上眼皮会向上开。

当然，没有任何人用机器来将眼睛打开。在这里，你必须照见究竟名色法。

首先应当有系统地修行四界分别观，见到色聚之后就分析色聚里的究竟色法。

然后，观照「我要向前看」的心产生带动的色法，那些色法中的风界特别强盛，而且能产生身体的动作。

接着，你应当观照你的眼睛及眼睛的周围，那里有业生、心生、时节生与食生这四类色法，它们是被带动的色法。

由于上述带动色法之作用，就造成被带动色法的移动，于是下眼皮会向下开，上眼皮会向上开。

你必须照见这些现象。然后，应当观照产生带动色法的意门心路过程。

这些意门心路过程包含四种名蕴，加上前述的带动与被带动色法，总共是五蕴。

在向前看与向旁看时，你必须如此地照见五蕴。

眼睛向前或向旁看了之后，所看的颜色，会同时撞击眼门与意门（有分心），

包含眼识在内的眼门心路过程，就会生起，执行看的作用。这样的清楚理解，称为不痴正知。

再者，应当透过对根的正确认识、因缘及短暂的情况来了解不痴正知。

首先，对根的正确认识是如此：当颜色撞击有分心（意门）时，会有两个波动的有分心生灭，然后有分心就停止生起。

接着，依次第而生起的是转向心、眼识、领受心、推度心、确定心以及七个速行心（眼门心路过程）。

有分心是维持一生中，心识持续生起的主要因素。由于有分心的生起，所以一期生命中的心识没有间断。

当有任何一种心路过程生起时，有分心就暂时停止生起；当没有心路过程生起时，有分心就再度相续地生灭。

心路过程的生起是有时间性的，例如在你熟睡无梦时，就没有任何心路过程生起，只有许多有分心相续不断地生灭。

如果那些有分心不生起，那么你就会死亡，因为心流停止时，死亡就会发生。

两个波动的有分心相继地生灭，称为有分心的转变。接下来转向心生起，执行转向或注意眼门的目标之作用。

转向心灭后，眼识生起，执行看的作用。眼识灭后，领受心生起，执行领受的作用。

领受心灭后，推度心生起，执行推度的作用。推度心灭后，确定心生起，执行确定的作用。

确定心灭后，七个速行心逐一地生起与坏灭。在有分心及顺序生起的其它心中，

乃至到第七个速行心，都还没有因为向前看或向旁看，而生起强烈的贪、瞋、痴。

然而，就像战场上的士兵们一样：在激烈的战争中，没有余地让人去辨认从事战斗的个别士兵；

但是在战争之后，则因为那些士兵的尸体堆积起来，而变得明显可见。

同样地，当这些心一个接着一个地坏灭之后，就会有贪、瞋、痴，在向前看或向旁看的时候生起，

并且伴随着分别，这是女人或这是男人的念头。因此对于不痴正知，首先应当对根有如此的正确认识。

已经修行到名业处的人，就能对根有正确的认识。根据佛陀的教导，在眼门心路过程之后，有分心会生起许多次。

在那些有分心之后，意门心路过程会取同样的颜色（眼门心路过程的目标）而生起。

意门心路过程后，又有许多有分心生起，然后又有意门心路过程生起。

如此，在一个眼门心路过程后面，会有许多个意门心路过程，接续地生起。

在第五个意门心路过程生起之时，才会产生‘这是女人、这是男人’这样的分别。

有了如此的分别之后，才会生起强烈的贪、瞋、痴。在眼门心路过程中，只有非常轻微的贪、瞋、痴。

然而，意门心路过程中强烈的贪、瞋、痴，必须以眼门心路过程作为基础才能生起。

如果没有眼门心路过程，意门心路过程就不能取颜色作为目标。

不能清楚看见颜色的人，就不会对那颜色生起强烈的贪、瞋、痴。

因此注释说：在前五门心路过程里没有强烈的贪、瞋、痴生起，只在意门心路过程中会有强烈的贪、瞋、痴生起。

然而，前五门心路过程的速行心，是接着生起的意门心路过程速行心中贪、瞋、痴生起的根源。

或者从有分心开始，都可以作为意门速行心中贪、瞋、痴生起的根源。

如此，对根的正确认识，已经借着意门速行心根源方面说明了。

缘生的情况，可以借着五门心路过程中速行心的新生来说明。当一个目标出现在眼门的时候，

从有分心开始，经历了转向心、眼识、领受心、推度心、确定心，这些心生起之后立刻坏灭，然后速行心才生起。

那速行心就像客人一样，而眼门就像上述转向心等这些心的家一样，它们在速行心来到之前，就先在眼门中生起。

就好像一个客人，来到一个陌生的家庭乞讨东西。在主人沉默不语的情况下，客人开口下命令是不恰当的。

同样地，在眼门这个家庭里，当转向心等本身没有强烈的贪、瞋、痴时，

作客的速行心，有强烈的贪、瞋、痴是不恰当的。应当如此就因缘的情况，来了解不痴正知。

短暂的情况，可以借着五门心路过程中速行心的短暂来说明。

在眼门里，接近确定心的那些心与其相应心所，生起之后就在当处坏灭，它们不会彼此相见，因此这些心是短暂的。

就像在一户家庭里，其它人都死光了，只剩下一个垂死的人。在那时候，那个垂死的人，不适合去享受跳舞、唱歌等娱乐。

同样地，在眼门里，当转向心等及其相应心所，都死在它们生起的地方之后，剩下来不久将死的速行心，不适合以贪等任何方式去取乐。

应当如此以短暂的情况，来了解不痴正知。此外，还应当借着思惟蕴、处、界、缘起，来了解不痴正知。

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