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大念处经析解（续1）
时间：2012-10-14 00:00:00 来源：作者：

根据《清净道论》，四十种止禅业处，都可以作为根本业处，你可以选其中的任何一种。

在这次禅修营中，有许多人选择安般念，有些人选择四界分别观。

透过专注于禅修业处，当定力提升时，你就能灭除身体的痛苦。如果要成就禅修，坚忍不拔的毅力是很重要的。

每个人都应当努力脱离四恶道，因为四恶道的痛苦比现在身体的痛苦更加强烈。

如果现在不愿意忍受身体的痛苦，你就很难在未来不遭受地狱等四恶道之苦。

还有另一个，有关比丘克制身体痛苦的故事。有三十位比丘从佛陀那里学习到禅修的法门之后，就来到一座森林里过雨季安居。

他们立下一个共同的约定，要在夜间三时里也履行沙门的任务，并且要避免彼此聚在一起。

沙门的任务指的是戒、定、慧三学。作为比丘，我们每天日夜都必须履行这三种任务。

这三十位比丘就是精进地履行沙门的任务，在夜间三时里履行沙门的任务之后，

到了清晨的时间，开始打瞌睡的比丘，一个接一个地被一只老虎咬走了。

但是，被咬走的这些比丘里，没有人出声说：「老虎来咬我了。」于是有十五位比丘被老虎所吞食。

到了诵戒日那天，长老问说：「诸位贤友，其它人到那里去了？」这时，他们才知道其它比丘都被老虎吃了。

于是，他们立下另一项约定：任何人被老虎咬走的时候必须出声叫说：「老虎来咬我了。」

过后，在与之前被咬走的比丘同样的情况下，一位年轻比丘被老虎咬住了。

那位年轻比丘叫说：「诸位尊者，老虎来了！」其它比丘就带着木杖和火炬来追赶老虎。

老虎咬着年轻比丘，跳上一块底下悬空的山崖上，这是其它比丘无法上去的地方。然后，老虎从年轻比丘脚部的肉开始吃上去。

追赶的比丘们说：「贤友，现在我们帮不了你什么忙了，比丘非凡的修行成就，正是要在你现在的处境下表现出来。」

即使在老虎的吞吃之下，那位年轻比丘仍然压抑着身体的痛苦，修行观禅。

他证悟了四道、四果，连同四无碍解智。然后，他说出下列这些庄严的话：

「我持戒清净，修头陀行，我的心因为近行定与安止定而得到宁静。

以此定力作为基础，我修行观禅，具备证悟阿罗汉果所需要的观智。

但是由于片刻的懈怠，老虎咬住我的前胸，将我的血肉之躯叨上山崖。

虽然处在山崖之上，我仍然克制自己的心。老虎，随意地吃我这个身体吧。

由于坚持精进地修行业处以根除烦恼，我以阿罗汉果智，亲证最终的解脱──涅盘。」

为什么这位年轻比丘，能够如此快速地证悟阿罗汉果呢？这是由于波罗蜜的缘故。

有两种波罗蜜，即过去的波罗蜜与现在的波罗蜜。对于证悟阿罗汉果与四无碍解智的人，他们必定曾在过去佛的教化期中培植相当的波罗蜜。

他们必须曾经彻底地研究佛法，也就是研究三藏圣典以及注释。

他们还必须恭敬地聆听佛法，并且修行止观达到行舍智。这些是过去世的波罗蜜。

那位比丘具备了这些波罗蜜。在成为阿罗汉的那一世，他从佛陀那里学到业处之后就精进地修行。

他观照过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、优、远、近的五蕴为无常、苦、无我。

因此，即使在老虎的吞吃之下，他仍然能证悟四道四果连同四无碍解智。

在这个故事里，这位年轻比丘也是不去注意身体的痛苦。他压抑身体的痛苦，只专注于修行根本业处。

培育起深厚的定力之后，他修行观禅乃至证悟圣果。因此修行观禅是很重要的。

至于身体的痛苦，有一天，罗陀比丘问佛陀说：「世尊，什么是病？」佛陀回答说：「比丘，五蕴就是病。」

我们的身心是由五蕴所构成的，只要还有五蕴，就一定还有病，这是无法避免的。

举例而言，如果火界的热是病，我们就一直有这样的病，因为火界一直存在我们身体之中。

同样地，如果地界的硬是病，我们就一直有这样的病。如果风界的推动是病，我们就一直有这样的病。

如果水界的流或黏是病，我们就一直有这样的病。我们的身体是四界所构成的，有四界就有病，这是避免不了的。

因此，我们不要太在意身体的病，包括身体的疼痛。在修行的时候，大家必须有想要证悟阿罗汉果的强烈意愿。

若有这样的强烈意愿，就能引发强大的精进力。在精进力的推动之下，就能忍耐身体的痛苦。

应当谨记，我们每个人在任何时候都可能会死，我们必须在死亡来临之前精进修行，以便能证悟阿罗汉果。

我们不能肯定，死后投生到来世时还能否继续修行，因此想要立刻修行的强烈意愿与精进是很重要的。

不要因为身体的疼痛而灰心，大家应当谨记这两位比丘灭除身体痛苦、精进修行的例子，并且以他们作为学习的榜样。

接下来，我要告诉大家另一位比丘在遭受痛苦时，证悟阿罗汉果的故事。

比达末罗长老在家的时候是一个摔角名家，在印度的三个国家里表演。

后来他来到铜鍱洲（今日的斯里兰卡），国王成为他的观众，而且他受到皇家的赞助。

有一次，当他进入密闭食堂的大门时，听到下列这段出自《相应部》「非你所有章」的经文：

「诸比丘，色不是你们的，舍弃它吧。这样的舍弃将带给你们长远的利益与安乐。」

听了之后，他心里想：「确实地，色不是自己的；受也不是自己的。」就是以这个念头作为激发的因素，他舍俗出家了。

他在阿诺罗富罗的大寺，受沙弥戒与比丘戒。在精通两部戒本之后，他和另外的三十位比丘在迦瓦拉瓦里亚圣地修行，履行沙门的任务。

当他经行到双脚无法支撑身体的时候，就以膝盖来继续经行。有一天晚上，一个猎人误以为他是一只鹿，而用矛刺他。

长老将深深刺进身体的矛拔掉，用一捆草来止住伤口，然后坐在一块平坦的石头上。

他以自己的不幸遭遇作为激发精进心的机会，修行观禅，并且证悟了阿罗汉果以及四无碍解智。

比达末罗长老为了让同修的比丘们知道自己的成就，就发出清咳的声音，并且说了下列这首，表达获得解脱之喜的偈颂：

一切世间最胜见者佛陀，如此地开示‘诸比丘，色不是你们的，舍弃它吧。

一切行法都是无常的，都是生灭法，生起后立即坏灭，其寂灭是谓安乐。’

在这个故事中，谈到佛陀开示的话：「诸比丘，色不是你们的，舍弃它吧。」这句话有什么含义呢？

它的含义是：我们必须舍弃对色、受、想、行、识这五蕴的执着。

如何才能舍弃对五蕴的执着呢？首先我们必须照见五蕴及其因，

然后必须观照它们的迅速生灭，为无常。观照它们受到生灭的逼迫为苦，观照它们没有恒常稳定的我为无我。

若能如此观照，就能舍弃执着。色不是你们的，它们一生起之后就立刻坏灭。

同样的道理，受也不是你们的，无论是身体的受或心理的受。

如果受是你们的，那么受就会一直存在，而且你们将能控制自己的受。

然而由于其因缘生灭无常，因此受也是生灭无常的、苦的、无我的。若能如此观照，就能舍弃对受的执着。

但是若还未能如此修行观禅，例如对还在修行止禅的人，他就必须借着专注于禅修的目标，来压抑身体的痛苦。

那些走过来，看比达末罗长老的比丘们说：「尊者，如果佛陀还在世的话，他一定会伸出手越过海洋来摸你的头，以赞叹你所付出的精进。」

因此，正如提舍长老与比达末罗长老等的例子，此四念处法门有助于灭除痛苦。

接着我要讲另一个故事，来说明四念处法门有助于灭除内心的忧恼。

帝释天王见到自己的五种衰相之后，由于害怕死亡而满怀忧伤。他前来拜见佛陀，并且提出十四个问题。

佛陀回答了关于舍受的问题之后，帝释天王证得初果的圣位，其它八万位天神也都证得同样的果位。

他再一次转世，还是投生为帝释，继续作众神之王。透过修行受念处，帝释天王得以超越内心的忧恼。

此外还有苏巴玛天神的故事。有一次，在一千名天女的陪伴下，他正享受着天界的快乐。

忽然，其中的五百名天女，在树下采花的时候死亡，并且投生在地狱里。

苏巴玛天神见到她们的投生，并且知道自己的生命也即将结束，死后也会投生到那个地狱里，他感到非常恐惧。

为什么他也会投生到那个地狱呢？因为他们在天界一起享受天乐的时候，都是内心充满对感官享受的爱欲。

爱欲是一种恶业，能够使众生投生在地狱中受苦。

当时，苏巴玛天神带着剩下的五百名天女一起来见佛陀，并且如此对佛陀说：

这个心总是怀着恐惧，时常充满着扰动不安，担忧已经发生的困难，以及即将面临的灾患。可否请您慈悲告诉我，免离一切忧伤的处所？

世尊回答他说：除了精进地修行七觉支，除了谨慎小心守护根门，除了舍弃世间一切纷扰，我不见众生有安乐之地。

佛陀开示之后，苏巴玛天神与他的五百名天女证悟初果须陀洹。他得知自己获得无价的证悟之后，就开心地回到天界去了。

因此应当了知，正如帝释天王与苏巴玛天神的例子，四念处法门有助于灭除忧恼。

接着我要解释「成就正道」这一句。八圣道分称为正道或圣道。培育了世间的四念处之道以后，有助于证得出世间道。

下一句经文是「现证涅盘」，这是指亲身直接体验不死的境界——涅盘。

涅盘之所以得到其名，乃是由于没有爱欲的缘故。修行此法门可以逐步地提升智慧，直到证悟涅盘。

虽然讲到「使众生清净」这一句的时候，下面那几句所要表达的六种利益都已经包括在内了；

然而，除非能熟悉佛教字词的用法，否则不能了解下面那几句话的重要性。

世尊并不是先让人熟悉佛教字词的用法，然后才对他们说法，而是在经中直接解释字词的含义。

因此，他以「超越忧愁与悲伤」等词句，来解释「单一的道路」所导致的结果。

或者可以这么说，佛陀如此解释，是为了显示‘单一的道路’之所以能使众生清净，乃是由于超越忧愁与悲伤；

能够超越忧愁与悲伤，乃是由于灭除了痛苦与忧恼；能够灭除痛苦与忧恼，乃是由于成就了正道；

能够成就正道，乃是由于现证了涅盘。这宣示了借着「单一的道路」，而达到解脱的方法。

再者，这表达出对「单一的道路」之赞叹。正如世尊在《六六经》中，以八种相来赞叹单一的道路；

在《圣种姓经》中，以九种相来表达赞叹；同样地，在本经中，他以「使众生清净」等词句所包含的七种相，来表达对「单一的道路」之赞叹。

为什么世尊要如此地赞叹呢？因为要引发比丘们的兴趣。世尊心里想：「听闻了如此的赞叹之后，诸比丘就会相信此法门，能够去除四种压迫，

也就是由于内心郁闷所产生的忧愁、以言语混乱为特征的悲伤、由于身体苦受所产生的痛苦，以及由于内心苦受所产生的忧恼。

并且他们会相信，此法门能带来清净、智慧与涅盘这三种非凡的成就。他们会确信，应当学习、精通、熟记、背诵此教导，以及应当修行此法门。」

由于正念的目标，有身、受、心、法这四种的不同，所以此法门，有四种的「念处」。

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