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大念处经析解（续2）
时间：2012-10-14 00:00:00 来源：作者：

为什么世尊只教导四念处，而不教导更多或更少的念处呢？因为这样适合于堪受调伏者的根性。

众生可分为两类，即钝根者与利根者。钝根者是指学习得慢的人；利根者是指学习得快的人。

众生又可分为另外两类，即爱行人与见行人。爱行人是具有渴爱性格的人；见行人是具有见解性格的人。

又可分为另两类，即止行人与观行人。止行人是先修行止禅，达到禅那之后才修行观禅的人；观行人是未达到禅那就直接修行观禅的人。

在堪受调伏者当中，爱行人与见行人各有钝根者与利根者之分；止行人与观行人也各有钝根者与利根者之分。关于这一点，有下列的陈述：

对于钝根的爱行人而言，观察粗色身的念处法，是达到清净之道。对于利根的爱行人而言，微细的受念处法门，是达到清净之道。

在这里，「身」的意思是「群体」。根据《无碍解道》，身可分为三种：呼吸身、所生身、名身。

呼吸身与所生身两者属于色身，因此可以说身可分为色身与名身两种。

如果有系统地辨识呼吸中的四界，你就会见到呼吸是由许许多多微粒色聚组成的。

分析这些色聚时，你会发现每一颗色聚里最少含有九种色法，也就是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素与声音。

这九种色法组成的群体称为呼吸身。所生身，则包括四种色法：（一）业生色：由过去生的业力所产生的色法。

（二）心生色：由心产生的色法。（三）时节生色：由火界产生的色法。（四）食生色：由食素产生的色法。

第三种身是名身，意思是名法的群体。名法生起的时候也是成群地生起，在一个心识剎那里，有一个心和许多个心所同时生起。

还有另外一种身，如头发、身毛等三十二个或四十二个身体组成部份。由于它们也是由究竟色法构成的群体，所以它们也称为身。

在《大念处经》中，所谓的「身」是指色身与名身。

对于钝根的见行人而言，不需要辨别许多差异的心念处法门，是达到清净之道；

对于利根的见行人而言，需要辨别各种差异的法门——法念处——是达到清净之道。

对于钝根的止行人而言，由于他能够轻易地取得禅相，所以身念处是达到清净之道；

对于利根的止行人而言，由于他无法持续地专注于粗的目标，所以受念处是达到清净之道。

对于钝根的观行人而言，不需要辨别许多差异的心念处法门，是达到清净之道；

对于利根的观行人而言，需要辨别各种差异的法门——法念处——是达到清净之道。

或者也可以这么说：佛陀教导四念处，乃是为了要去除常、乐、我、净的错误观念。

四念处是：身念处——正念注意在身；受念处——正念注意在受；心念处——正念注意在心；法念处——正念注意在法。

就身念处而言，身体是丑陋不清净的。但是有些人因为颠倒的缘故，认为身体是清净美丽的。

为了让这些人了解身体的不净，让他们舍弃错误的观念，所以佛陀教导身念处法门。

就受念处而言，感受是痛苦的。但是有些人因为颠倒的缘故，认为感受能带来快乐。

为了让这些人了解感受的痛苦性，让他们舍弃错误的观念，所以佛陀教导受念处法门。

就心念处而言，心是无常的。但是有些人因为颠倒的缘故，认为心是恒常不变的。

为了让这些人了解心的无常性，让他们舍弃错误的观念，所以佛陀教导心念处法门。

就法念处而言，五蕴、十二处等法是没有实体的、无我的，但是有些人因为颠倒的缘故，认为法有实体、有我。

或认为法是我的一部份，或认为法是我，或认为法有不变的本质。

为了让这些人了解法的无我性、无实体性及灭除蒙蔽他们的心的颠倒，所以佛陀教导法念处法门。

疏钞解释说：身和受，是造成渴爱的主要原因。要去除钝根的爱行人对身的渴爱，

观察身的不净是适合的，因为身这个粗的目标，是造成他们渴爱的要素。

对于这一类人而言，第一种念处──身念处──是达到清净之道。

为了去除利根的爱行人对感受的渴爱，观察感受的痛苦性是适合的，因为感受这个微细的目标是造成他们渴爱的要素。

对于这一类人而言，第二种念处──受念处──是达到清净之道。

心和法，是造成错误见解的主要原因。对于钝根的见行人而言，依照本经所教导的单纯方法来观察心，是适合的。

心是造成常见的决定因素，因此应当观察心是无常的，并且以本经的分类法，如有贪欲的心等等来观察心，

以便去除认为心是恒常的颠倒错觉。所以对于这一类人而言，第三种念处──心念处──是达到清净之道。

对于利根的见行人而言，依照本经所教导的各种方法来观察法或现象是适合的。

法是造成我见的决定因素，因此应当依照想、触等以及五盖等来观察它们，以便去除认为法是我的颠倒错觉。

所以对于这一类人而言，第四种念处──法念处──是达到清净之道。

心与法除了造成错误见解之外，也会造成渴爱；身与受除了造成渴爱之外，也会造成错误见解。

然而，身与受影响渴爱的作用偏强；心与法影响错误见解的作用偏强。这是它们之间的区别。

注释继续解释说：佛陀教导四念处并不只为了去除四种颠倒，还为了去除四种瀑流、四种轭、四种漏、四种系缚、四种执取、四种邪行、以及遍知四种食。

就背诵与集合于一处（涅盘）而言，四念处只是一种法；就原因及同样证入涅盘而言，四念处也只是一种法。

但是就修行法门而言，四念处则是四种法。譬如一座城的四面都有城门，来自东方的人带着东方出产的物品从东门进城；

来自南方的人带着南方出产的物品从南门进城；来自西方的人带着西方出产的物品从西门进城；来自北方的人带着北方出产的物品从北门进城。

涅盘就好比是这座城，出世间的八圣道分就好比是城门，身、受、心、法四念处，就好比是东、南、西、北四个方位。

以十四种方式修行身念处而证悟涅盘的人，就好比来自东方的人带着东方出产的物品从东门进城；

以九种方式修行受念处而证悟涅盘的人，就好比来自南方的人带着南方出产的物品从南门进城；

以十六种方式修行心念处而证悟涅盘的人，就好比来自西方的人带着西方出产的物品从西门进城；

以五种方式修行法念处而证悟涅盘的人，就好比来自北方的人带着北方出产的物品从北门进城。

疏钞解释说：因为进入同样的地方──涅盘，所以说四念处只是一种法。不同的念处却同样都会归到涅盘，称为「集合于一处」。

在这里，大家不要误解说，只修行四念处中的单一种念处就足以证悟涅盘。我要进一步解释这一点。

在《相应部》中有两部《不遍知经》，佛陀在经中说：「诸比丘，如果不能以三种遍知，来了知一切名色法或五蕴法，就无法解脱生死轮回。」

三种遍知是：一、所知遍知：即名色分别智与缘摄受智。

二、审察遍知（度遍知）：即思惟智与生灭随观智。这两种观智观照名色法及它们之因缘的生灭，所以称为审察遍知。

三、断遍知：即从坏灭随观智起乃至道智。除了能够根本断除烦恼的道智之外，其余的观智只能暂时断除烦恼。

因此，根据《不遍知经》，如果想要断除烦恼、解脱生死轮回，你就必须以三种遍知，

来了知一切名色或五蕴及它们的因，并且观照它们为无常、苦、无我。

再者，《阿毗达摩藏》的注释也解释说：只观照色或只观照名，都不足以证悟涅盘。

因此禅修者必须有时观照色，有时观照名。在观照名色法的时候，如果只观照内在或只观照外在的名色法，

这样也不足以证悟涅盘。必须有时观照内在的名色法，有时观照外在的名色法。

佛陀在《大念处经》中，教导身、受、心、法这四念处。在修行身念处的时候，你注重在观照色法，

但是只观照色法是不够的，还必须观照名法。同理，修行受念处的时候，你注重在观照受，

但是只观照受是不够的，必须也观照色法及其它的名法。修行心念处的时候，你注重在观照心，

但是只观照心是不够的，必须也观照色法及其它的名法。在法念处中，佛陀教导观照五蕴等各种不同的方法。

所以，大家不要误解说，只观照四念处当中的一种，就足以证悟涅盘。

在经中，佛陀继续开示说：「何谓四念处？在此，诸比丘，比丘以热诚、正知、正念安住于观身为身，去除对世间的贪欲及忧恼。

他以热诚、正知、正念安住于观受为受，去除对世间的贪欲及忧恼。他以热诚、正知、正念安住于观心为心，去除对世间的贪欲及忧恼。

他以热诚、正知、正念安住于观法为法，去除对世间的贪欲及忧恼。」在听闻佛法的四众当中，佛陀只称说比丘。什么是「比丘」呢？

「比丘」一词是指精进地修行佛法的人。天神以及除了比丘以外的其它人当然也精进地修行佛法，但是由于比丘的身份殊胜，所以佛陀称说比丘。

在接受佛法的各种人当中，比丘最为崇高，因为比丘适合于接受各种教导。再者，提到最崇高的人之时，其它的人也都包括在内了。

就好像皇家出巡的时候，提到国王之时，他的随行人员也都包括在内了。

佛陀在经文中说「观身为身」，这里的身指的是色身，即色法的群体。

就如之前我所说的，只观照色法不足以证悟涅盘，必须也观照名法为无常、苦、无我。

然而在教导身念处时，佛陀注重于观照色身，因为他想在受、心及法念处里个别地教导观照名身。

色身是由大大小小的物质成份聚集而成的，例如头发、身毛、指甲、牙齿等等。以集合体的角度来看，身就像象群、车群一般。

就不净物之焦点的意义来说，身体是可厌恶的。身体是恶心之物、极度可厌之物的诞生地。

诞生地就是产生的地方。产生了什么东西呢？产生了头发、鼻涕等不净物。因此身体是污秽不净之物的发源地。

在「观身为身」这一句中，为什么「身」字被用了两次？这是为了确定目标、将目标分离出来，以及彻底地分解事物密集的表象。

色法有三种密集，即相续密集、组合密集、作用密集。如果禅修者只能在身上的某个部位观察到硬，某个部位观察到冷等等，

而还未能见到色聚（究竟色法聚集成的微粒），那么他就还没有破除相续密集。唯有当他能够见到色聚之时，才破除了相续密集。

再者，即使禅修者能够见到色聚，但是如果无法分析单一粒色聚里的究竟色法，那么他就还没有破除组合密集，意思就是说他还不能透视究竟色法。

唯有当禅修者能够分析色聚里的地、水、火、风等究竟色法之后，他才破除了组合密集。

再者，即使能够分析色聚里的究竟色法，但是如果还不能了知每一种究竟色法的作用，

那么他就还没有破除作用密集，因为色聚里的每一种究竟色法各有不同的作用。

所以你必须有系统地，辨识每一种色法的特相、作用、现状、近因，以便破除作用密集。

由于这个原因，所以佛陀在经上教导「观身为身」，这个「身」字被用了两次。

在身上不能观照到受、心或法，只能观照到身。因此，借着指出身念处的观法只能在身上修行，如此透过分离来确定目标。

关于这一点，我要举个例子来解释。在修行的时候，可能在你身体的某个部位，会有僵硬或热的情况发生。

由于那样的硬或热，你可能会感觉到痛。若你作意那个硬或热为感受，那就错了。因为硬与热是四界的特相，是色法而不是感受。

根据佛陀所教导的「观身为身」，我们必须将色法观照为色法，不能将色法，观照为受、心或名法。

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