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安般念（续3）
时间：2012-10-12 00:00:00 来源：作者：

第二种禅修者——禅那行者，是在出定后先观照禅支。由于之前以安般念修行止禅时，他已经检查过禅支，

所以当他转修观禅时，观照禅支是很容易的。然后，他必须观照与禅支同时生起的其它名法。

包括禅支在内的所有这些名法，称为禅那法。观照禅那法之后，他应当如此思惟：这些禅那法依靠什么而生起呢？

于是，他见到它们依靠心所依处而生起。根据经的解释，心所依处是所生身，包含了前面提过的业生、心生、时节生与食生那四类色法。

在这里，禅那法是名法，所生身是色法。如此观照之后，他探究名色法的因，依照无明、爱、取等缘起法来观照。

于是他下了一个结论：名法与色法都只是缘及缘生之法，除此之外没有人或众生存在，因此他超越了疑惑。

已经超越疑惑的禅修者，观察名色法及其因为无常、苦、无我。如此就能逐步地提升智慧，直到证悟阿罗汉果。

这种禅修者称为禅那行者。如果明白了上面所解释的内容，你就能了解以下经文中佛陀所作的开示。

在《大念处经》当中，佛陀教导以安般禅那为基础而修行观禅的方法如下：

“如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身或安住于观照内在与外在的身为身。”

这是修成安般念达到第四禅的禅修者，转修观禅的开始阶段。

什么是‘身’呢？根据巴利圣典《无碍解道》，身有三种，即呼吸身、所生身与名身。

前面已经谈过观照色法的方法，现在我要解释观照名法的方法。

如果想观照安般初禅的名法，首先你必须先入安般初禅。出定之后，应当观察有分心（意门）。

然后当安般似相在有分心中出现时，应当观察五禅支。由于你已曾观察过五禅支，所以这对你而言是很容易的。

然而，在这里你必须见到剎那剎那间，都有五禅支生起，因此你见到无数次的五禅支。

能清楚地见到五禅支之后，你可以选择由触、受与识这三种名法当中的一种开始观察。

假设选择由识开始观察，那么你应当在每一剎那中都观察到识生起：‘识，识，识，识…’，如此生起无数次。

如果观察不到，那么你应当再入安般初禅。出定后观察有分心。

当安般似相在有分心中出现时，你应当观察识，剎那剎那生起无数次。

能观察到识之后，应当再加上触，意即在每一剎那中，同时观察识与触这两种名法。

能观察到两种名法之后，再加上受，即在每一剎那中，同时观察识、触、受这三种名法…

如此逐渐增加到，能够在每一剎那中，同时观察到三十四种名法：识、触、受、想、思、一境性、名命根、作意、

寻、伺、喜、胜解、精进、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、

身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、慧根。

在前面谈过的三种身当中，呼吸身与所生身合称为色身。因此可以说身有两种，即色身与名身。

为什么称它们为身呢？因为它们无法单独生起，必须成群地生起，所以称它们为身。

你必须观照这些身为身。然而，只观照内在自己的身为身，并不足以证悟涅盘，还必须观照外在他人的身为身。

为什么呢？因为你不只对内在自己的身有渴爱、骄慢与邪见，对外在他人的身也有渴爱、骄慢与邪见。

为了去除对外在对象的渴爱、骄慢、邪见等烦恼，你必须也观照外在的身为身。

例如，你可能会因为自己的儿子、丈夫或妻子的成就而感到非常骄傲。

要去除这样的骄慢，你必须观照外在的这些身为无常。要去除对外在身的渴爱，你必须观照它们为苦。

要去除认为有「我的儿子」，「我的丈夫」，「我的妻子」这样的邪见，你必须观照外在的身为无我。

为什么说外在的身是无常、苦、无我的呢？如果以观智来照见它们，你只会见到究竟名色法而已。

它们一生起后就立即坏灭，所以是无常的。它们一直受到生灭的逼迫，所以是苦的。

在它们之中没有能让你称为「我的儿子」、「我的丈夫」、「我的妻子」这样永远不变的自我存在，所以它们是无我的。

如此观照时你就能去除骄慢、渴爱与邪见这三种执着，因此佛陀教导说：如此，他安住于观照内在的身为身、安住于观照外在的身为身。

但是，佛陀接着还提到「或安住于观照内在与外在的身为身」，为什么佛陀再加上这一句呢？它的用意是：

就初学者而言，只用一次静坐的时间观照内在的身为身是不够的，必须以几天甚至几个月的时间来观照。

然后他必须观照外在的身为身，这也需要花费几天的时间来观照。

如此观照之后，他必须在一次静坐的时间里，交替地观照内在与外在的身为身。

观照一、二次是不够的，必须一再重复地观照。唯有如此观照才能降伏骄慢、渴爱与邪见等烦恼。

根据观智的次第，这只是第一种观智（名色分别智）而已。此智慧分为四个阶段：

一、色摄受智：观照色法的智慧。二、非色摄受智：观照名法的智慧。三、色非色摄受智：同时观照色法与名法的智慧。

四、名色分别智：分辨名色法的智慧。即分辨在名色法中没有人、我、众生存在，纯粹只有名色法而已。

因此，在这个阶段你必须依下列这四个步骤来修行：（一）观照内在与外在的色法、

（二）观照内在与外在的名法、（三）于内在与外在都同时观照名法与色法二者、

（四）分辨内在与外在的名色法中都没有人、我、众生存在。这是《大念处经》中所提到观禅的第一个阶段。

接着，佛陀开示观禅的第二个阶段如下：“他安住于观照身的生起现象，安住于观照身的坏灭现象，或安住于观照身的生起与坏灭现象。”

这段经文中包含了三种观智，即：一、缘摄受智：观照因果关系的智慧。二、思惟智：观照行法的无常、苦、无我三相的智慧。

三、生灭随观智：观照行法的生灭为无常、苦、无我的智慧。行法的生灭有两种，即：（一）因缘生灭；（二）剎那生灭。

因缘生灭又分为两部份，即因缘生与因缘灭。由于因缘生起，所以五取蕴生起，这是因缘生。由于因缘完全坏灭，所以五蕴完全坏灭，这是因缘灭。

五蕴与名色是同义词。二十八种色法是色蕴。名法中的受是受蕴，想是想蕴，五十种心所是行蕴，六种识是识蕴。

色蕴是色法，而受蕴、想蕴、行蕴与识蕴是名法，因此五蕴就是名色。如何观照五蕴或名色的因缘生呢？

这是《大念处经》中佛陀教导观禅的第二个阶段。你必须循序渐进，不能跳级。

必须先修行第一个阶段，即：（一）观照内外的色法、（二）观照内外的名法、

（三）观照内外的名色法、（四）分辨内外的名色法没有人、我、众生。

如此观照之后，才能修行第二个阶段。因为无法观照内外名色法的人，就无法观照名色法的因缘生。

如何观照名色法的因缘生呢？观照内外的名色法之后，应当观照离你现在最近的过去名色法，例如在禅坐开始之前的名色法。

应当像观照外在的名色法那样，来观照过去的名色法。能观照离现在最近的过去名色法之后，就再往稍远一些的过去观照。

如此紧密地逐渐观照过去的名色法，一直观照到今世投生时的第一个剎那──结生心的时候。

能观照结生心的名色法之后，再往过去观照，就能见到前一世临死时的名色法。

那时有三种目标当中的一种出现在你心中。这三种目标就是：（一）业：造业的行为、（二）业相：该行为的相、（三）趣相：下一世投生处的相。

举例说明：有一个禅修者观照前世临死时的名色法，他见到一个人以蜡烛供养佛像这样的业相。

这时他必须观照供养蜡烛那个人的名色法。如何观照呢？他必须对那个人的影像有系统地修行四界分别观。

见到色聚之后就分析那些色聚，直到照见色聚里的究竟色法。然后必须特别注意观照心脏里的五十四种色法，尤其是心所依处色。

如此很容易就能见到有分心。在有分心当中会有不同的目标出现。那时他应当前后来回地观照那些有分心。

为什么呢？因为心路过程会出现在有分心之间，如此一再来回地观照时，就能观察到那些心路过程。

结果他见到前世那个人在供养蜡烛给佛像之前，发愿来世要成为修行的比丘。

在那个人供养蜡烛时的意门心路过程中，意门转向心有十二个名法，七个速行心当中的每一个有三十四个名法。

速行心的三十四个名法称为行。在这些名法当中，思心所是最主要的，思就是业。

行与业这两项称为业轮转，这些名法生起之后就立即坏灭，因为它们是无常的。

然而，它们在他的名色相续流中留下了业力。根据《发趣论》的业缘章，业力称为业。

然后，他再观照发愿来世成为比丘时的心路过程。那也是一种意门心路过程；

其中的意门转向心，有十二个名法，七个速行心当中的每一个有二十个名法。

在速行心的二十个名法当中，无明、爱、取这三项名法最为显著。

无明是错知有修行的比丘存在。爱是渴爱修行比丘的生命。取是执着修行比丘的生命。

为什么说，错知有修行的比丘存在是无明呢？根据佛陀的教导，分析了内外的身心之后，他会发现只有究竟名色法存在而已。

如果他如实地了知那些只是名色法，这是正确的、是观智。但是如果他认为有男人、女人、比丘、比丘尼，这是错误的、是无明。

由于无明，所以他发愿成为修行的比丘，这就是爱。他执着修行比丘的生命，这就是取。

无明、爱、取这三项称为烦恼轮转，它们能造成生死轮回。因此总共有五种主因，即无明、爱、取、行、业。

然后，他必须观照今世投生时结生心的五蕴。结生心时有三十种色法，分别存在三种色聚当中，

即身十法聚、性根十法聚与心色十法聚，它们各含有十种色法。能观照这三十种色法之后，

必须再度观照，无明、爱、取、行、业这五种过去因，尤其要注重观照业力。

反复地观照前世临死时成熟的业力，与今世结生时的三十种业生色法，以便检查这些色法，是否由前世那个业力所产生。

如何观察这种因果关系呢？在这个阶段，多数禅修者已能观察到，依靠心所依处而生起的心，

能够产生出许多的心生色聚，也能观察到，心与心生色法之间的因果关系。

正如心产生心生色法的情况，同样地，业力能产生业生色法。

他应当如此检查，前世临死时的业力，与今世结生时的业生色法之间，是否有因果关系。

确定见到业力产生业生色法之后，应进一步观照：由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世结生时的业生色法生起。

接着，也必须观照前世的业力，与今世结生时的名法之间的因果关系。

然后，必须观照前世的业力，与今世这一生中所有果报五蕴之间的因果关系。

如果能观照由于前世的无明、爱、取、行、业生起，所以今世的色蕴等生起；

前世的无明、爱、取、行、业是因，今世的色蕴等是果，这是观照行法的因缘生，如此观照的智慧是缘摄受智。

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