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安般念（续4）
时间：2012-10-12 00:00:00 来源：作者：

佛陀在《大念处经》中说‘安住于观照身的坏灭现象’，意思是：他必须观照由于因缘完全坏灭，所以五蕴完全坏灭。

造成轮回的无明、爱、取、行、业，这五种主因何时才会完全坏灭？

根据佛陀的教导，烦恼及能造成未来世果报的业力，会在证悟阿罗汉道时完全坏灭，因此在般涅盘之后就不再有任何果报产生。

你会在什么时候证悟阿罗汉道？是现在还是未来？当然是未来。多久的未来？

如果你具备充分的波罗蜜，而且持续精进地修行，你就可能在今生证悟阿罗汉道。

即使在今生证悟，然而从剎那生灭的角度来看，那时对现在而言也称为未来。如果你将在来生证悟阿罗汉道，那么来生也是你的未来。

在你证悟阿罗汉道的那个未来时候，无明、爱、取、行、业这五种因会完全坏灭。

由于这五种因完全坏灭，所以般涅盘时五蕴完全坏灭。你必须照见到那两种坏灭。

这种观智称为因缘灭智见，即能照见因与果完全坏灭的智慧。如果想以观智直接了知因果关系，

你就必须先能观照过去、现在与未来的名色法，否则就无法见到因与果的完全坏灭。

讲到这里，我们还会误解说，在《大念处经》当中，佛陀只教导观现在的名色法而已吗？

如果了解佛陀的教导，我们就不会那样说。过去、现在、未来的名色法都必须观照，因为它们都是观智的目标。

如果不观照过去、现在、未来的名色法，你就无法了知缘起法，无法观照因果的生灭为无常、苦、无我，那么也就无法脱离生死轮回。

接着佛陀说‘或安住于观照身的生起与坏灭现象’，这句经文的意思是：你必须观照因缘生灭以及剎那生灭这两者。

如何观照呢？你应当观照：由于五种因生起，所以五蕴生起；由于五种因完全坏灭，所以五蕴完全坏灭。这是因缘生灭智见。

然后应当观照，五种因一生起后就立即坏灭，所以它们是无常的；五蕴也是一生起后就立即坏灭，所以五蕴也是无常的。这是剎那生灭智见。

在这个阶段，你必须培育这两种智见。若能观照因果为无常、苦、无我，在还未清楚见到每一剎那的生灭之前，那时的观智称为思惟智。

在能够清楚地见到，五蕴每一剎那的生灭之后，那时的观智称为生灭随观智。

注释只就呼吸的因缘生灭作解释如下：就像依靠铁匠风箱的外壳、风箱的喷口及适当的劳力，空气才能进出风箱。

同样地，依靠所生身、鼻孔及比丘的心，呼吸身才能进出鼻孔。所生身等是呼吸身生起的因缘。如此观照就是安住于观照呼吸身的生起现象。

注释的这段解释可能不大容易了解，现在加以说明。当你有系统地对呼吸修行四界分别观之后，就能见到色聚。

分析色聚之后，就能见到九种究竟色法。为什么这九种究竟色法能够生起呢？

如果你的身体毁灭了，还能有呼吸存在吗？不能，没有身体就没有呼吸。

如果分析这个身体，你可以见到业生、心生、时节生与食生这四类色法，它们称为所生身。

由于所生身的存在，呼吸身才能生起，因此所生身是呼吸身生起的一项因素。

再者，如果没有心，呼吸身就无法生起，因此心也是呼吸身生起的一项因素。

此外，鼻孔也是呼吸身生起的一项因素。所生身好比是风箱的外壳，鼻孔好比是风箱的喷口，心好比是适当的劳力。

由于所生身、鼻孔与心生起，呼吸才能生起。你必须如此观照生起的现象。

然而，只观照呼吸身的因果关系是不够的，必须也观照五蕴的因果关系，

即：过去第一世临死时成熟的无明、爱、取、行、业这五种因，造成现在世的五蕴，

过去第二世临死时成熟的五种因，造成过去第一世的五蕴，然后一直更往过去观照下去。

同样地，现在世临死时成熟的五种因，造成未来第一世的五蕴，然后一直更往未来观照下去。

必须如此地，观照过去、现在、未来的因果关系。这样就可以说，是安住于观照身的生起现象或因缘生。

注释接着解释，呼吸身的坏灭现象。关于‘安住于观照身的坏灭现象’这句经文，

当风箱的外壳被拆除、风箱的喷口破裂或缺乏适当的劳力时，空气就无法进出。

同样地，当所生身毁坏、鼻孔破损或心停止作用时，呼吸身就无法进出。

因此，由于所生身、鼻孔与心的坏灭，呼吸身也就坏灭。如此观照就是安住于观照呼吸身的坏灭现象。

然后你也必须观照：由于未来无明、爱、取、行、业这五种因完全坏灭，

所以未来五蕴也将完全坏灭。这样观照，就是安住于观照身的坏灭现象或因缘灭。

你也应当观照身的生起与坏灭现象，意即观照因缘生灭与剎那生灭这两者。

接着佛陀开示，观禅的第三个阶段如下：“或者他建立起‘有身’的正念，只为了更高的智慧与正念。”

关于这一段经文，禅修者透过谨慎的观察而建立起正念。他思惟：有身存在，但没有众生、没有人、

没有男人、没有女人、没有自我、没有属于自我之物、没有我、没有我所有、没有他人、也没有属于他人之物。

这段经文，是指从坏灭随观智，到行舍智这些上层的观智。

如果依照前面谈过的方法来修行生灭随观智，当观智变得利而且深的时候，他应当只专注于观照名色法的坏灭。

渐渐地，他见不到色聚，而纯粹只见到究竟名色法，并且他不见名色法的生起，而只见到它们的坏灭。

那时他见到，只有纯粹的名色身存在，不见有众生、人、男人、女人、我，属于我所有之物、他人、属于他人之物。

建立正念不是为其它目的，只是为了更高的智慧。只是为了愈来愈广大、深远的智能与正念，也就是说为了增长正知与正念。

当禅修者只见到名色法的坏灭，并且观照它们的坏灭为无常、苦、无我，他的观智就会渐渐成熟。

观智成熟时，五根也会成熟，那时他就能证悟道果，他心中会生起取涅盘为目标的道智与果智。持续地修行，最后他就能证悟阿罗汉果。

佛陀解释阿罗汉的境界如下：“他独立地安住，不执着世间的任何事物。”

阿罗汉不依靠邪见、渴爱及无明来安住。不认定五蕴为这是我、这是我的，或这是我的自我。

为什么呢？因为他的道智完全灭除了邪见、渴爱及无明。因此他能独立地安住，不依靠邪见、渴爱及无明来安住。

如果能如此有系统地修行，并且有足够波罗蜜的话，你也可能在今生证悟涅盘。

接着，佛陀为安般念这一节作结论说：“诸比丘，这就是比丘安住于观身为身的方法。”

在安般念这一节当中，观察呼吸的正念，及正念的目标五取蕴，是苦谛。

无明、爱、取、行、业，这五种过去因是集谛。苦谛与集谛这两者都不生起是灭谛。

在培育生灭随观智时，你可以观照到，由于五种因完全坏灭，所以般涅盘时五蕴完全坏灭；

因灭与果灭，这两种灭也称为灭谛，然而它们只是世间的灭谛而已。

当你以道智与果智证悟涅盘时，你才了知出世间的灭谛（涅盘）。你应当分辨这两种灭谛。

了知苦谛、舍弃集谛、以灭谛为目标的正道，是道谛。在此也必须分辨世间的道智与出世间的道智。

世间道智能见到五蕴，这是了知苦谛的观智；它也能见到苦的因，这是了知集谛的观智；

它也能见到由于五种因完全灭尽，所以般涅盘时五蕴完全灭尽，这是了知灭谛的观智。

世间道智是指观智而言，也就是正见。正思惟、正精进、正念与正定，这四项因素会与观智同时生起。

在修行之前，你必须先持戒，那就是具备了正语、正业与正命这三项因素。因此总共是八圣道分，这是世间的八圣道分。

禅修者有时必须观照观智本身，也是无常、苦、无我。那时他了知世间的道谛。因此，世间道智能了知世间的四圣谛。

出世间八圣道分与圣道智、圣果智同时生起，它们都以涅盘作为目标。

那时，正见了知涅盘，正思惟将心投入涅盘，正念对涅盘明记不忘，正精进努力于了知涅盘，

正定专注于涅盘，正语、正业、正命这三项也同时存在。这是出世间的八圣道分。

为什么在禅修者证悟涅盘的时候，正语、正业、正命这三项也同时存在呢？因为圣道智灭除了能造成邪语、邪业、邪命的烦恼。

如此精勤地修行四圣谛之后，就能达到寂静。这是致力于修行安般念的比丘的解脱之道。

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