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安般念（续2）
时间：2012-10-12 00:00:00 来源：作者：

当你入在初禅里的时候，呼吸变得很微细；入在第二禅里的时候，呼吸变得更微细；在第三禅中，呼吸又更微细。当你入在第四禅中的时候，呼吸完全停止。

我询问过许多禅修者，让他们比较各种禅那的优劣。多数禅修者说：第二禅比初禅更殊胜，第三禅比第二禅更殊胜，第四禅则是这四种禅那当中最殊胜的。

能进入这些禅那定，是由于心力的缘故。每个人都有这样的心力，大家应当在佛陀的教法中精进修行。

如果你付出够强的精进，没有什么事是不能达成的。提起这样的心力，持续地努力修行，那么大家必定都能如愿地达到第四禅。

成就第四禅之后，如果转修十遍、八定、四梵住等止禅法门，你很容易能修成它们，此外你也可转修观禅。

以安般禅那为基础而转修观禅者有两种：呼吸行者与禅那行者，以下解释这两种人的修行方法。

在止禅中有四十种业处（修行法门），而在观禅中只有两种业处，即色业处与名业处。

色业处以色法（物质现象）作为观照的目标；名业处以名法（精神现象）作为观照的目标。

色业处也称为色摄受；名业处也称为非色摄受，在此，非色是指名法而言。

禅修者修成安般第四禅之后，如果想先修行色业处，他应当先观照呼吸里的究竟色法，因此称他为呼吸行者。

如果想先修行名业处，他应当先观照禅支，因此称他为禅那行者。

呼吸行者应当再度修行安般念，达到第四禅。从第四禅出定之后，逐一地观察呼吸里四界的十二特相，

即：硬、粗、重、软、滑、轻、流动、黏结、热、冷、支持、推动。

观察纯熟之后，就将这十二特相分为四组，即同时观察到硬、粗、重、软、滑、轻时，就了知它们为地界；

同时观察到流动与黏结时，就了知它们为水界；同时观察到热与冷时，就了知它们为火界；同时观察到支持与推动时，就了知它们为风界。

如此一再重复地观察：地、水、火、风；地、水、火、风…，持续地专注于呼吸里的四界。

若能这样有系统地专注呼吸，就能见到呼吸里的色聚。进一步分析色聚时，就能够透视到，

每一粒呼吸的色聚里，所包含的九种色法，即：地、水、火、风、颜色、香、味、食素与声音，这九种色法称为呼吸身。

观照了呼吸身之后，他应当如此思惟：呼吸身依靠什么而生起呢？他发现，呼吸身依靠依处而生起。

依处是什么呢？根据《阿毗达摩藏》，依处有六种，即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处。

然而，根据经上的教导，依处是指所生身而言。所生身包括四类色法：（一）业生色：由业力所产生的色法。

（二）心生色：由心产生的色法。（三）时节生色：由火界产生的色法。（四）食生色：由食素产生的色法。

为什么经与论所教导的方法不同呢？因为经是教导实际修行的方法，而论是显示精确的含义。

例如，如果有系统地对眼睛修行四界分别观，你就能见到眼睛里的色聚。

分析这些色聚之后，你就能辨别眼睛里的六种色聚，眼十法聚是其中的一种。

如果分析一粒眼十法聚，你可以透视到其中的十种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根及眼净色。

在这十种色法当中，只有眼净色才是真正的眼处，其它九种色法不是眼处。

虽然如此，但是它们与眼处同时生起，成为一粒色聚。必须能分析眼十法聚里的所有十种色法，才能破除组合密集，见到眼处（眼净色）。

因此，根据经教，依处是所生身，因为你必须观照与眼净色同在一粒色聚中的所有俱生色法，而不只是观照眼净色而已。

关于耳处、鼻处、舌处、身处与心所依处，也应以同样的道理去了解。

眼十法聚不能单独存在。有系统地对眼睛修行四界分别观时，你就可以见到其它种色聚。

当你用手碰触眼睛的时候，眼睛可以感受到手所给予的触觉，由此可知眼睛里必定有身十法聚存在，因为身识唯有依靠身净色（身处）才能生起。

眼睛里也有性根十法聚，由于其中的性根色，才让你能很容易地知道「这是男人」或「这是女人」。

眼十法聚、身十法聚与性根十法聚，是由过去世的业力所产生的，称为业生色。

想眨眼的时候就能眨眼，由此可知，眼睛里也含有心生色法（心生八法聚）。

每一粒色聚里都有火界，多数的火界能产生许多代的新色聚，这些是时节生色。

每一粒色聚里都有食素，在食生食素的帮助之下，多数的食素能产生新色聚，这些是食生色。

眼睛里有上面提到的这六种色聚。分析它们时，就能见到包含在它们之中的五十四种色法。

你必须透视这五十四种色法，以便破除密集。然后，必须以同样的方法，照见六门与四十二身分的色法。

在四十二身分的多数身分里，有业生、心生、时节生、食生这四类色法，因此那些身分也是所生身。

注释中解释说：‘所生身是由四大种色及四大所造的色法所构成的。’这是什么意思呢？

在每一粒色聚里都有地、水、火、风这四大种色（即四界），也有颜色、香、味、食素等四大所造成的色法。

所造色有二十四种，加上四大种色，总共就有二十八种色法，它们是所生身。你必须能够照见这二十八种色法。

只观照色法为无常、苦、无我，并不足以证悟涅盘，还必须观照名法（精神现象），为无常、苦、无我。

在观照名法的时候，禅那名法是最佳的观照起点。观照禅那名法之后，应当观照欲界的名法，包括六门心路过程心与离心路过程心的所有名法。

所以注释里说：“接着，他观照触等五项名法，即触、受、想、思、识。”

在这五项名法当中，受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，识是识蕴。

这是四种名蕴，前面谈到的二十八种色法是色蕴，总共是五蕴。

关于这五蕴中的行蕴，注释只提到触与思这两种名法，因为它们是行蕴中最显著的。

提到这两项名法时，行蕴里其它的名法也都包括在内了。这就好像在皇家出巡的行列里，提到国王的时候，他的随从人员也都包括在内了。

观照了名法与色法之后，接着他观照名色法的因，见到过去世所造的无明、爱、取、行、业这五项主因。

过去世的这五种因，造成今世投生时的五取蕴。他观照因果之间的关系，这就是缘起法。

于是他下了一个结论：名法与色法都只是缘及缘生之法，除此之外没有人或众生存在。因此他超越了疑惑。

已经超越疑惑的禅修者，观照名色法及其因，为无常、苦、无我。

如此就能逐步地提升智慧，乃至证悟阿罗汉果。这种禅修者，称为呼吸行者。

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