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安般念（续1）
时间：2012-10-11 00:00:00 来源：作者：

若能在每一次禅坐都专注呼吸一小时以上，如此持续至少三天，通常禅相就会出现。

对有些禅修者而言，光在禅相之前出现；对有些禅修者而言，禅相在光之前出现。

无论那一种先出现，禅修者都必须分辨禅相与光之间的差别。禅相与光不同，就像太阳与阳光不同一样。

光，可以出现在你身体乃至周围的任何部位。而禅相，只会出现在你鼻孔出口处附近而已。

除了结生心以外，所有依靠心所依处而生起的心，都能产生许多的心生色聚。

如果分析它们，就可以透视到每一粒色聚里至少含有八种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素。

如果是定力强的心产生的色聚，其中的颜色会很明亮，其光明会出现在你全身的各处。

再者，这些色聚里的火界能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

时节生色聚不只会散布在身体内，而且也会散布到身体外。散布的远近，决定于定力的强弱。

定力愈强时，这些色聚就能散布得愈远。光明就是来自于，这些心生色聚与时节生色聚里颜色的明亮。

然而，你不应该去注意那些光明，而应该只专注于呼吸。那时的呼吸，通常很微细。

为了能够觉知微细的呼吸，你必须保持持续与适度的精进，对微细的呼吸明记不忘，并清楚地了知微细的呼吸。

若能如此修行，你的定力就会继续提升，安般禅相也会出现在你鼻孔的出口处。

什么是安般禅相呢？当你的定力够强时，呼吸就会变成禅相。呼吸是由心生色聚所组成的；

其中的每一粒色聚里含有九种色法，即地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、声音。

当定力强时，色聚里的颜色会很明亮。这些色聚里的火界，能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

由于呼吸里有数不尽的色聚，一粒色聚里颜色的明亮，与其它色聚里颜色的明亮结合在一起，如此产生的光明就是禅相。

就初学者而言，开始时的禅相是不稳定的。那时还不要注意禅相，而应当只专注于呼吸。

当你专注于呼吸的定力愈来愈深、愈来愈稳定时，禅相就会愈来愈稳定。

刚出现的禅相通常是灰色的。定力提升时，禅相会变成白色的。

定力更提升时，禅相会变成光亮透明的，称为似相。

禅相会随着禅修者的心或想而改变：有时禅相是长形的、有时是圆形的、有时是红色的、有时是黄色的等等。

你不应去注意禅相的颜色、形状或外观，否则它会继续改变，你的定力也会衰减，因而无法达到禅那。

应当一心只专注于呼吸，直到呼吸与禅相结合为一，而且你的心自动地专注于禅相，那时就要专注于禅相，而不要再注意呼吸。

如果有时注意禅相，有时注意呼吸，你的定力就会逐渐减退。

如果你能持续地专注于似相，它会变得愈来愈明亮，犹如天上的明星一般。

那时，你的心会自动沉入似相之中，这称为安止定（禅定），也称为禅那。

就初学者而言，这是非常重要的阶段。疏钞以譬喻来解释这一点：譬如一个王后，怀了将来能成为转轮圣王的胎儿。

她可以时时用肉眼看见自己子宫内的胎儿。那时她会非常谨慎恭敬地保护着胎儿，以免胎死腹中。

同样的道理，禅修者必须以非常谨慎恭敬的心，来守护自己的禅相。

由于懒惰、迷糊与健忘的心，不可能使人达到高度的修行成就，所以他应当保持热诚、正知与正念，在行、住、坐、卧当中都专注于禅相。

例如在经行（行禅）的时候，他应当先站在经行处的起点，专注于呼吸。

当禅相与呼吸结合，并且他的心自动专注于禅相时，他应当一心专注于禅相。

专注到定力很强的时候，才开始起步慢慢地走。走的时候，仍然一心只专注于禅相。

能够在任何姿势中，都一心专注于禅相是心力的作用。大家都有这样的心力。请精进修行，你一定能成功的。

在开始的阶段，安止定的时间通常不久。这时你不应气馁，而应当一再地努力。

如果能付出持续有力的精进，保持清明的正知与敏锐的正念，你就能维持长时间融入于禅相之中。

那时，你应当多练习长时间住在安止定中，而不要经常检查禅支，否则你的定力会逐渐减退。

你的安止定必须深而且稳定，能够持续达到一小时、二小时、三小时等，愈久愈好。

若能在每一次静坐时，都持续入在安止定中一小时以上，如此连续至少三天之后，你就可以开始检查禅支。

检查禅支之前，必须先入在深且强的安止定中一小时以上。出定之后，就注意心脏里面下方之处，观察在那里生起的有分心。

开始时，多数禅修者不了解有分心与禅相的差别。当他们在心脏里，见到与出现在鼻孔出口处一样的禅相时，他们以为那就是有分心。

事实上，那不是有分心。而有分心，就像心脏里的镜子一样。佛陀在《增支部》的《弹指之顷章》里说：

“诸比丘，有分心是明亮的。”明亮的光，从有分心发出来。虽然有分心能产生明亮的光，但有分心本身是心，而不是光。

有分心能产生许多心生色聚，这些色聚里的颜色是明亮的。这些心生色聚里的火界能产生许多时节生色聚，它们里面的颜色也是明亮的。

光明就来自这些心生色聚与时节生色聚里的颜色，因此有分心是一回事，光明是另一回事。

检查有分心时，每次只能检查几秒钟而已。如果检查的时间达到一、二分钟那么久的话，你可能会感到心脏疼痛，你的定力也会减退。

因此，在每一次检查时，无论是否检查到有分心，几秒钟之后就必须再回来，专注于鼻孔出口处的安般似相。

必须专注到产生强而有力的安止，安般似相也必须非常明亮，然后又可以再度检查有分心。

如此来回地检查几次之后，你也许就能检查到有分心。然后还是要回来专注于安般似相。

专注到强而有力的安止生起，而且似相非常明亮时，就再去注意有分心。那时你会见到安般似相出现在有分心之中。

正如镜子里可以显现出你的影像一样，有分心的明镜中可以显现出安般似相。那时你就可以开始检查五禅支，即寻、伺、喜、乐、一境性。

寻是将心投入似相的心理现象；伺是保持心持续地投入在似相中的心理现象；喜是对似相的欢喜；

乐是对似相的快乐感受；一境性是对似相的一心专注，心与似相合而为一。

刚开始检查五禅支时，每次只检查一个禅支，从寻开始。清楚地检查到寻之后，又必须回来专注于安般似相，直到产生强而有力的安止，然后可以在有分心的地方检查伺。

以同样的过程逐一地检查喜、乐与一境性。能够逐一地检查五禅支之后，就试着同时检查五禅支。成功之后，就要练习五自在。

简单地说，五自在包括：能在你想入定的时候，迅速地入定；

想住在定中多久，就能持续地住定多久，例如一小时、二小时、三小时等等；

能在你预定要出定的时间，自在地出定；想检查禅支的时候就能清楚地检查，这包括两项自在，即自在地将心流转向禅支与自在地审察禅支。

能够修成这五种自在之后，才可以逐步地修行第二禅、第三禅与第四禅，以及它们的五自在。

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