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巴利三藏问答
时间：2012-10-02 00:00:00 来源：作者：

问：斯里兰卡的巴利三藏，缅甸的巴利三藏和那些南传国家的巴利三藏是同一部经吗？

玛欣德尊者回答：都是一部。

问：现在保存的也是一样吗？

答：现在保存的都是一样，《律藏》都是五本，《经藏》都是五部，《论藏》都是七部，这些全部都是一样的，在名字和内容上各国都是一样的。

不过，现在斯里兰卡的《小部》有十五本，缅甸有十八本，泰国只有七本，还是八本？这并不是说，泰国没有收录进或缺少，他们只是把它们安排在藏外。

或者，我们可以看现在斯里兰卡、缅甸、泰国他们之间巴利三藏的差别，并不大于我们汉地开宝藏和高丽藏之间的差别。

所以个别字会有一些不同，这只是语法上的差别，这类似不同的版本。好像我们现在中国历代，从宋代开宝年间开始有刻版；

一直到现在还有中华大藏经，已经颁布了很多藏，每个藏里收录的经都不同。而每一个藏，他们都有一些字是不同的。

虽然是同一部汉译大藏经，不同时代雕刻的版本都不同，每一部经典都有不同的字，但这些差别，已经大于在斯里兰卡、缅甸和泰国他们经典的差别。

而我们可以看到，现在南传佛教国家与地区，这些巴利三藏经典的一致性，他们都是公认的。

问：目前南传佛教国家的几个派别，他们之间的区别在哪里？

答：目前在南传佛教、三个大的上座部佛教国家，在斯里兰卡有三个派，在泰国、老挝和柬埔寨有两个派，在缅甸有九个派别。

斯里兰卡的派别分别是：1.斯耶姆派，2.拉曼雅派，3.阿玛拉布拉派。在泰国，他们是：1.大部派，2.法相应派。在缅甸有九个派，好像是善法派、Dvàra nikàya、水金派、Mladvàra nikàya等。

所有的这些派别，他们在经典、在三藏、在传承、在教理上都没有区别。他们唯一有区别的，就是在一些戒律的细节方面，他们同样都承认律藏，只是在实践上有不同。

比如说一个派别，他们出门时偏袒右肩，他们有吃晚餐的习惯；那么另外一个派别，如果是持戒很严格的话，就不跟他们住在一起。

在斯里兰卡和泰国，派别的意识比较强，他们不在一起共住、不在一起共同诵戒、不在一起共同做kamma甘马（羯磨），在泰国和斯里兰卡就是这样的。

但是在缅甸，虽说有九个派别，但任何一个派都能和平共处，寺院的门永远向任何派别敞开，斯里兰卡的来也好，泰国的任何派别来也好，缅甸的任何一个派别来也好。

但是你来这个寺院后，你必须得按这个寺院的规定来做。就比如说：在帕奥禅林一样，谁要到帕奥禅林去共住，只要他是南传出家众；

他首先要做的第一件事，就是必须把他所有的金钱舍掉，把所有用钱买来的东西，也都要舍掉。

因为，这个属于尼萨耆亚巴吉帝亚（应舍弃的心堕落）戒，而且他在帕奥禅林共住的期间，必须要守持所有的大小戒律。

至于你是在哪一派出家，这个不讲究。帕奥禅林都是按照你的瓦萨（戒腊），你出家的先后，给你待遇。

如果你是一个大长老，去了帕奥禅林之后，照样给你大长老的待遇。但是，你必须得把那些不如法的东西先舍掉，这个是他们的区别。

但是在泰国，一般不同的派别之间，他们不会在一起共住。因为现在大部派或大众派，是泰国传统的派别；但法相应派的传承，其实是来自缅甸中南部的孟族。

这一个部派的传承和缅甸的传承有关，跟斯里兰卡的拉曼雅派传承，其实都是同样的一个传承，只不过是分流到了不同的地方。

问：现存巴利三藏，是否包含原上座部各派的全部经典？

答：我不知道原上座部各派经典是什么，但现存的巴利三藏是在阿育王的时候截止的。

第一次结集，是在佛陀入灭后当年的雨安居结集的。第二次结集，是在佛陀入灭一百年之后结集的。

第三次结集，是在佛灭后两百多年的时候，当时阿育王在那个时代结集，结集了之后就派出了使团。

我们说现在的巴利三藏，是在阿育王的时候以一种国家权威颁布的，在当时，是唯一标准的一套佛教三藏。

阿育王几乎统一了全印度，然而，当阿育王去世之后，印度就开始四分五裂。

印度四分五裂之后，当时的僧团各自为政，每个人都有每个人的经典，每个部派都有每个部派的经典。

但是，这些部派的经典，都跟现在的巴利三藏没有关系。

好象现在北传的四阿含经，《长阿含》是属于（梵文）法藏部；《中阿含经》和《杂阿含经》是属于说一切有部；

《增一阿含经》属于大众部，这些经典，其实都跟南传的《巴利三藏》没有关系，因为那是后期部派佛教的经典。

但在阿育王时期传到斯里兰卡、缅甸的，就是现在的巴利三藏。所以，我们在巴利三藏里甚至连阿育王的名字都找不到。为什么？因为都是在之前收录的经典，到那个时候为止。

在后来，印度的部派佛教四分五裂，众说纷纭，有很多各种各样的说法。接着，印度的佛教又继续再发展，继续产生更多的经典，那是印度本土的事情。

但是在斯里兰卡，在当时叫金地，现在的缅甸和泰国那一带所传承的，则是属于巴利三藏。

问：巴利《经藏》与汉译四《阿含经》有何异同？

答：巴利《经藏》一共分为五部，它们是：《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》与《小部》。

而汉译的四阿含经是：《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增壹阿含经》。

在巴利《经藏》里的《小部》，汉译没有翻译，或者说只有一些零碎的翻译，例如《法句》有一些翻译，有一些《本生》也有翻译，但是翻译不全。

巴利《经藏》前面的四部与四《阿含经》大概地相当。其中最相像的是《长部》与《长阿含经》，它们相同的大概有百分之八十。

《中部》与《中阿含经》大概有百分之七十左右，《杂阿含经》大概有百分之五十多到六十。

而相差最远的，是《增支部》与《增壹阿含经》，相同的大概只有百分之三十。

巴利《经藏》与汉译的四部《阿含》还是有差异的。首先，从时间上它们是不同的。

例如巴利《三藏》都是属于南传‘上座部分别说’的一套经典，而且很完整几乎很少重复的，不会像汉译的《阿含经》一样，同样的一部经在几个部里都有。

但是，南传上座部就很系统。而汉译的四《阿含经》是属于不同的部派，例如说《长阿含经》属于法藏部，《中阿含经》与《杂阿含经》是属于说一切有部；

《增壹阿含经》有人说是属于大众部，有人说是属于法藏部，因此四阿含是分属于不同部派的。

巴利《三藏》是在佛灭二百年，阿育王的时候就传到了斯里兰卡。而汉译的四《阿含经》，大概是在佛灭七、八百年，甚至是八、九百年的时候才传到汉地。

因此，现在汉地的四《阿含经》很多都是用梵文写的，梵文的经典往往是经过语言改革了之后的。

因为我们学过律的就知道，佛陀是禁止用梵语，来统一佛经的。但是，后来由于婆罗门教的复兴，其后很多佛教经典都经过一次语言的改革。

那个时候，由于婆罗门教的复兴，而形成了印度教（或也可说发展为印度教），当时的国王，特别是笈多王朝的时候，他们把梵语当成国家的标准语，而当时的佛教已经开始衰落了。

于是，在当时印度各地都兴起“语言改革”运动，就是把各地的不同语言的佛经，统一改写成梵文。

所以，梵文经典是比较后期的，虽然它们的来源可能很早，但毕竟是经过改写了的。

因此，这就形成了一种很独特的梵文，叫做佛教梵文。佛教梵语就因为它大量的词是佛教独特的，但有些语法、发音、文法还是参照了梵文。

四《阿含经》很多都是用梵文写的，因此，我们知道它的形成比较后期。

也正是因为如此，所以一般在上座部佛教里面并没有四阿含，也没有使用阿含的习惯。作为上座部佛教弟子，一般都是依照巴利《三藏》。

问：圣典的结集，在缅甸就发生过二次，这样还能保证巴利《三藏》的纯洁性吗？

答：第一次圣典的结集是佛陀入灭的当年，那年雨安居的第二个月开始就进行了律和法的结集。当时结集的地方是在王舍城近郊的七叶窟进行，那个时候是公元前544年。

第二次结集是在佛陀入灭100年的时候，在印度的韦沙离城，当时的时间是公元前444年。第一次结集由五百位阿罗汉来举行，第二次结集由七百位阿罗汉进行。

第三次结集是在佛灭200多年，那时候是阿育王的时代，当时有一千位阿罗汉进行第三次结集。

第一次圣典结集，把佛陀一生所制定的戒律，以及所说的法，结集成了《律藏》和《法藏》。

第二圣典结集，把佛陀入灭之后的一些经典收录进去，例如：《八城经》。第二次结集收录的经典，主要还是以佛陀在世时的那些圣弟子们，在佛陀入灭之后的一些开示说法，把它加进去。

到了第三次圣典结集的时候，一千位阿罗汉又完成了《论藏》，而《经藏》和《律藏》基本上没怎么动。

然后，到了公元前一世纪，佛灭五百年的时候，在斯里兰卡的大寺（阿鲁寺，亦作阿卢寺），举行了第四次圣典结集。

第四次圣典结集，并没有加任何的东西，这一次结集最主要是为了让圣典不再流失，然后就把所有的巴利《三藏》全部刻写在棕榈叶上。

棕榈叶古代翻译成“贝叶”，其实是棕榈叶的“棕叶经”。所以在佛教历史上，第一次有书写成文的、或者文字记载的佛经，是在佛灭五百年于斯里兰卡产生的。

第五次圣典结集，是在19世纪（1871年）缅甸敏东王的时代，地点是现在上缅甸的曼德勒。第五次结集，主要是重新审定巴利《三藏》，也没有加入新的内容。

第六次圣典结集，是从1954年到1956年，1956年是为了纪念佛陀般涅槃2500年。所以第六次结集也是在缅甸的仰光，当时邀请了世界各个上座部佛教国家的一共2500位长老参加。

第六次结集是重新审定泰国版、斯里兰卡版、缅甸版的《三藏》，进行校勘、校对，也没有增加与删减内容，只是重新再次审定。

因此，这最后的第四次、第五次、第六次圣典结集，只是在严格的依照义理、依照文句、依照语法，去审核巴利《三藏》。

例如，第六次结集就是把所有的《三藏》再整编，找出各国版本间的不同，因为各国的语法稍微有点不同，然后再进行校刊、印刷。

现在学术界一般使用的，是英国巴利圣典协会（简称P.T.S.由英国人创办）所编写、校订的版本。

但是，在南传佛教界现在所使用的版本，更普遍的是第六次结集的圣典。一般我所使用的都是第六次结集的圣典，因为使用起来很方便，每部经都有编号，要去寻找都很方便。

所以，我们可以说巴利《三藏》的定型，是在公元前218年阿育王的时代，第三次圣典结集的时候。

而在第四次结集的时候文字化，因为之前一直以来都是没有文字的，都是透过背诵的。而第五次、第六次结集，都是发生在缅甸，但只是做审定而已。

摘自玛欣德尊者的问答

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