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十不善业
时间：2012-09-14 00:00:00 来源：作者：

十不善业，也称为十恶业，它们是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、粗恶口、绮语（废话）、贪婪、嗔恨、邪见。

当中，‘杀生’是指快速或残暴地杀害生命，意即屠宰或杀害众生。

在此，于普通用语，生命（直译为有呼吸者）是指有情。在胜义谛、究竟界上，则是指‘命根’。

杀生一词，则是指人，虽然明知该有情是活的，却依旧刻意通过身门或语门，致力于截断该有情的命根。

对于毫无德行的畜生，杀害小的生物是轻微的恶业，杀害大的生物则是重大的恶业。

为何？因为所付出的努力大；若是付出相等的努力，则因为对象的体积大。

对于人类等，由于他们能具备德行，杀害德行低劣者恶业较轻微；杀害德行高尚者恶业深重。

当被杀者的德行相等时，恶业之轻重，则有视凶手的烦恼是强或弱，以及所付出的努力是大或小。

杀生有五个条件：活着的生命、明知该有情是活着的、杀心、致力杀生、结果对象被杀死了。

而六种致力的方法是：亲手、煽动、抛掷、固定的陷阱、诡计及超能力。由于详细解释它们则篇幅太长，所以在此略过不提。

偷盗，是指‘不与而取’，亦即偷他人的东西、抢劫或当盗贼。在此，‘不与’是指别人所拥有的东西或财物。

若别人对某件财物有自主权，可任意使用而不会受到惩罚或谴责，该物即是属于那人的。

明知该物是属于他人所有，而怀着贼意地致力获取该物，即名为‘偷盗’。

若属于他人之物低劣，所造的恶业即轻微；若属于他人之物珍贵，所造的恶业即重大。为何？因为其物珍贵。

若它们的价值相等，偷属于品德高尚者之物即恶业较重，偷属于品德低劣者之物即恶业较轻。

形成偷盗有五个条件：他人之物、明知是如此、盗心、致力及结果移动了该物。

方法则有六种，即：亲手等等。每一种偷盗的方法，都能依以下的情况进行：吃秤头、强硬手段、隐瞒、设计或伪造。

邪淫，又称为‘邪欲乐行’。‘欲乐’是指性交；‘邪行’是指低贱及实应受到谴责的行为。

邪淫的特相，是生起于身门的思（意愿），具有侵犯自己无权同其行房者的不如法意念。

于此，男人无权与之行房者，包括十种未婚女人，即：一、为母所护；二、为父所护；三、为父母所护；

四、为兄弟所护；五、为姐妹所护；六、为亲戚所护；七、为族人所护；八、为宗教导师所护；九、已订婚；十、正受惩罚。

也包括十种已婚女人，即：一、以钱财买来的妻子；二、自愿为人妻者；三、为了财富而为人妻者；

四、为了服饰而为人妻者；五、由双亲执行婚礼，把新郎新娘之手浸入一只碗里的水，而如法地成为人妻者；

六、从社会阶级较低阶层里获得的妻子；七、奴隶妻；八、佣人妻；九、战俘妻；十、短暂的妻子。

当中有十二种女人，是其他男人不可侵犯的，即：已订婚和正受惩罚的女人，以及后面十种已婚女人。

所造的恶业之轻重，有视被侵犯的对象是否有持戒等德行。违反邪淫，有四个条件：

有心想要享受不可侵犯的对象、致力于享受、设计占有、结果占有了。方法则只有一个，即：亲身体验。

妄语，是想要欺骗他人者的身或语的行动，以损害他人的利益。怀有欺骗他人的意念，而致使采取身体或言语行动去欺骗的思，名为‘妄语’。

另一个定义：‘妄’是不真实或不存在的事物；‘语’是表达它为真实。

‘妄语’的特相，是想要让他人以为不真实的为真实，而又造成相符的表达的思（意愿）。

此罪业是重是轻，有视他人受到损害的利益是大是小。或者，对于在家居士，若他们由于不想施舍自己的东西，

而骗说：‘我没有那东西’，这是轻罪；若作为证人却发伪誓，以致他人遭受损失，则是重罪。

若沙门在只得到些少油或奶油时，开玩笑地以反语说：‘我想，今天是有条油河流进了村子’，这是轻罪；若对未曾见过的事物，说为有见过则是重罪。

违反妄语，有四个条件：不真实之事、欲欺骗的意念、致力于欺骗、传达该事给其他人。

方法只有一种，即：亲自行动；当知，这是通过身体、附在身上之物、或言语的欺骗行动。

若该行动令到他人明白其意，产生该行动的思（意愿），在当下即成为欺骗的行为。

人能通过行动、附在身上之物或言语欺骗他人，同样地，人们亦能煽动第三者道：‘跟他这么说’，

或者，把一片写了字的贝叶放在他人面前，或永恒性地写在墙上等，期望‘他人会因此明白其意’，这些都是欺骗他人。

所以，把煽动、传达和永恒的记录，视为这种恶业亦是有理。然而，注疏并没有提到这点，所以应当深入检讨后才好接受。

两舌，是指诽谤的言语，说了之后会导致对方对另一者之爱，降至零点。

令到自己粗野的言语，或导致他人粗野的言语，它本身即是粗野的，不悦耳亦不令心欢喜。这种言语，名为‘恶口’。

绮语，是说毫无意义且无用的废话。当知，称为‘两舌’等的即是作为这些言语之根源的思。

以邪恶之心，通过身行言语，播下挑拨离间的种子之思，或向他人谄媚之思，即是两舌之思。

其罪之轻重，有视受离间者之德行是低劣或高尚。违反两舌，有四个条件是：

一、有受离间的人；二、有‘让他们分裂’的目的；三、付诸实行；四、表达交流。

但如果他人，并没有因此而决裂。那么，该罪是不足罪，是‘未足道之业’；只有在导致决裂时才是足罪。

恶口，是指粗野之思，致使实行于身或语，给与他人致命伤般的重击。以下的故事，可以说明这点：

据说有位男孩，不听母亲的话而去到森林里。由于无法制止他，其母即诅咒他道：‘愿有只野母水牛追你！’

果真即有一只母水牛，因此而出现在森林里。该男孩即宣说真实语，之后发愿道：‘愿我母亲所说的不会发生；愿她心中所想的发生！’

而该水牛，就有如无法动弹一般的站着。所以，虽然她的话看似凶恶，但其实并不粗野，因为她的心是柔软的。

虽然有时，父母会对自己的儿女说：‘希望贼把你们切成许多块！’但其实，他们甚至不愿看到一片荷叶掉在儿女的身上。

教师及宗教导师，有时也会对学生们说：‘这些无耻鲁莽的小伙子与我们有什么关系？把他们赶出去！’然而，他们还是希望学生能获得成就。

言语，能因柔软之心而不成粗野，故此言语，并不一定因为说得柔软即温如。

譬如，想要杀人时说：‘让他舒适地睡觉’，这话即毫不温和；由于其心粗野，故其语亦粗野。

恶口的恶业轻重，与被辱骂者的德行成相对比。违反恶口，有三个条件：有受辱骂的人、嗔念、辱骂。

造成身或语，作出无意义的表达之不善思，名为‘绮语’。其罪之轻重，有视是否时常如此作为。

违反绮语，有两个条件：一、心倾向于毫无意义的话题，如：巴拉达之战、悉达绑架案等故事；二、叙说这些故事。

但若他人并不接受这些故事，则不成足罪，即不成‘足道之业’，只有在他人，接受这些故事时才成足罪。 （待续）

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