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禅定之心
时间：2012-09-12 00:00:00 来源：作者：

虽然诸心，依识知目标之特相而为一心；但依不同的条件，则可分别为许多种心。阿耨楼陀尊者在《阿毗达摩概要》里，总结了八十九种心：

不善心十二，善心二十一，果报心卅六，唯作心二十。欲界五十四，色界心十五，无色界十二，出世间心八。

以下略过欲界之心，而详细解说，属于色界、无色界的禅定之心。一般上，禅定、禅那、等持、安止定，皆为同义词。

色界心：此界之心包括一切‘活动于’或属于色地的心；在色界地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。

欲投生至此界就必须证得禅那，一种从修定中获得的高等成就。‘常出现’于此地之心，就这方面在质上与该地有关连，而称为色界心。

属于这类的心有十五种：五善、五果报、五唯作。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者，能够体验到色界善心。

与那些善心相符的果报心，只能出现于投生至色界天的梵天神。五唯作禅那心，则只出现于已证得禅那的阿罗汉。

诸论师对巴利文jhana（禅那）一词，提出了不同的词根。其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。

诸禅那，因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定力对抗之法，而得其名。

那些与禅定对抗之境，即是五盖：欲欲（对欲乐的欲求）、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。

禅那，是通过修习止禅（奢摩他）而证得。这种禅定涉及提升定根。

通过把心，专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；五盖已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。

禅那心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是一种概念，但由于它是基于色法而产生，所以取此相为目标的禅那，是属于色界。

欲证得禅那的禅修者，可以选用基础遍相作为修定的目标，如一个某颜色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。

当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为‘取相’。

当定力更深时，自此相净化后而生起的相，即是‘似相’，它是禅那心缘取的目标。

色界善心：这类心依据五种禅，而分别为五种心，每一禅都各别有一种心。

诸禅心，如此排列的原因有二：一、当人们修定以证得禅那时，他们依该次序证得诸禅；二、佛陀依该次序说示诸种禅定。

初禅善心：诸禅定由其称为‘禅支’的心所，而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，

即是这些称为禅支的心所，分别了诸禅的不同；而且是它们令到心，证入安止定（禅那）。

初禅有五种禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及‘烧尽’阻碍证入安止定的五盖。

寻：在经中，‘寻’一词常不精确地用以代表思考，但在《阿毗达摩论》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。

犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫，寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖。

伺：‘伺’一词通常意为检查，然而在此则意为保持心，继续专注于目标。

寻，是把心与心所投向目标；伺，则是心继续专注于目标。注疏提供好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差别。

寻，有如展开翅膀起飞的鸟；伺，则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻，有如投向花朵的蜜蜂；伺，则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。

寻，有如持着失去光泽的金属盘之手；伺，则有如拭擦该盘的另一只手。禅那中的伺，暂时制止疑盖。

喜：巴利文piti（喜），源自动词pinayati（使清新），可解释为喜欢目标或对目标有兴趣。

诸论师把在修定当中生起的喜，分为五个层次：小喜、刹那喜、流喜、上升喜、遍满喜。

小喜能令体毛竖直；刹那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；

上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏嗔恨盖。

乐：此禅支是心的乐受；它即是悦受，不是与善果报身识俱行的身乐受。

此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐。它对治掉举（散乱心）与恶作。

虽然喜与乐的关系非常密切，但它们是两个不同的心所；喜属于行蕴，乐则属于受蕴。

喜，有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜；乐，则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。

一境性：直译此巴利文，即是‘一’（eka）‘专’（agga）之‘境’（ta）。此心所是所有五禅与定的主要成份。

一境性暂时制伏欲欲，它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用，是紧密地观察目标，这是禅那的特征。

但它并不能独自地执行其作用，它须要其他四禅支配合运作，各执行其作用：

寻，把相应法投入目标；伺，则维持它们于目标；喜，激起对目标的欢喜；乐，体验禅那之乐。

通过逐一地舍弃较粗显的禅支及增强定力，以提升较微细的禅支，即能证得更高层次的禅那。

在经教里，佛陀以四分法说示禅那：从初禅进修第二禅时，同时弃除寻伺两个禅支。

论教里的禅那则分为五个，即多了一个只弃除寻、而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。

在第三禅里，伺亦被弃除；在第四禅里则再弃除喜；在第五禅里，舍受替代了乐受。

由此，首四禅与悦受相应；第五禅，则与舍受相应。

经教色禅四分法的初禅，在各方面皆与论教（色禅五分法）的初禅一致。

然而，经教的第二禅是通过同时弃除寻与伺而证得，因此只余下喜、乐、一境性三禅支，即是论教的第三禅。

经教的第三禅，有乐与一境性两个禅支，第四禅则有舍与一境性两个禅支；此二禅各与论教的第四禅和第五禅相等。

虽然诸经，没有明确地说示禅那的五分法，但有给与暗示；这是指佛陀所说的三种定：寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定。

明显地，第一种定，是禅那四分法与五分法两者里的初禅；第三种定，是经教里的第二至第四禅，或是论教里的第三至第五禅。

然而，第二种定，在经教本身里却没有明示；只有在论教里，才说明是五分法的第二禅。

五种禅定，皆可生起为善心、果报心及唯作心，因而有十五种心。不论是善、果报还是唯作，皆依相同的禅支组合，分类每一层次的禅心。

一切色界心，都与智相应；但由于智（慧心所）并非禅支，所以在其分类法里并没有提及。如是一切色界心皆有三因：无贪、无嗔、无痴。

应注意到，与欲界善心和不善心相反地，色界心并没有‘有行’与‘无行’之分。对于无色界心和出世间心也无此分别。

这省略的原因是，当禅修者在修习以证得禅那、道或果时，只要他还依靠他人或自己的激励，其心即还未适于获得该成就。

有行与无行之分，只适用于修行的基础阶段；在证得禅那或道果时，则不可能涉及‘怂恿’或‘鼓动’。

如是，由于有行禅那或有行出世间成就，是不可能存在的；所以有行与无行之分，即不适用于这些心。

《法聚论》把达至禅修成就的进展，分为两种：一、若只在极尽其力奋斗之下，才能够镇伏烦恼，那即是‘进展艰难’（苦行道）；

二、若能够轻易地镇伏烦恼，那即是‘进展轻易’（易行道）。然而，《法聚论》并没有依据进展的差异，来分别禅那心与出世间心。

因此，关于禅那心、道心与果心，还是把有行、无行之分，省略较为恰当。

无色界善心：此界之心属于无色地；无色地（无色界天）共有四层，其处已完全超越色法，而只剩下心与心所。

通过证得超越五色界禅的无色禅，即能投生至这四层无色界天。无色界共有十二种心：

证得无色禅的凡夫与有学圣者，所体验的四善心；投生至无色界天时生起的四果报心；以及证得无色禅的阿罗汉所体验的四唯作心。

空无边处：第一个无色界禅定，是空无边处禅定。

为了证得此禅定，已熟练于十遍处第五色界禅定的禅修者，必须把遍处似相，扩大至无边宇宙。

然后，禅修者注意该遍处似相所占有的空间，为‘空无边、空无边’，直至去除了整个遍相。

禅修者如此重复地专注，最终即会生起，取无边空间概念为目标（所缘）的禅定之心。

严格的说，空无边处禅定，是指作为第一无色界禅心的目标的无边空间之概念。

在此的巴利文ayatana（处），意为禅定心的住处或住所。然而，‘空无边处’本身，也用以代表该禅那。

识无边处：在此称为无边的识，是指第一无色界禅心。由于第一无色禅心，是以无边空间之概念作为目标，这表示遍满地取空间为目标的识，也取了它的无边。

若要修习第二无色界禅定，禅修者就必须取‘空无边处禅心’为目标，专注于该心，为‘识无边、识无边’，直至证入第二无色禅定。

无所有处：第三无色界禅定心，取‘空无边处禅心’的‘不存在’或‘无所有’为目标。

通过专注该心的不存在，缘取第一无色界禅心的不存在或无所有之概念目标的第三无色界禅心，即会生起。

非想非非想处：第四亦即最后一个无色界禅心，因为不能说其有想或无想而得是名。

在这种心里，其想心所，已变得极其微细，而无法执行其想的作用，因此不能切实地说，此心有想。

但该想心所，又并非不存在，而保留了其残余之状。因此，也不能说它无想。

在此虽然只提及想，但应明白，组成该心的其余名法（除想之外还有一心与廿九心所），也都是极其微细；

而无法贴切地说，这些名法是存在？还是不存在？这第四种无色界禅心，取‘无所有处禅心’为目标。

依所缘（目标）分别：每个无色界禅心的目标，皆可分为两种：一、心直接缘取的目标；二、应超越的目标。

无色界禅定与色界禅定，在几个方面有所不同。色界禅定，可缘取各种不同的目标，如不同的遍相等等；而每一个无色界禅定，则只能缘取各自专取的目标。

另者，诸色界禅定之间的差异，在于各自所有的禅支，即：初禅有五禅支、第二禅有四禅支等等。

欲证得更高层次色界禅的禅修者，可以继续专注于同一个目标，而从粗至细地逐一弃除各禅支，直至证入第五禅定。

反之，从第五色界禅进修第一无色界禅，以及从一无色界禅，至到更上一层的无色界禅，都没有弃除禅支，而是必须逐一地超越更微细的目标。

所有的无色界禅心，都有同样的两个禅支，即：舍、一境性。基于这点，有时四无色界禅定，亦被包括在色界第五禅定之内。

在‘心’这方面，它们是不同的，因为它们属于不同的界，且缘取不同的目标。

然而，在‘禅那’方面，由于它们都有相同的二个禅支，所以有时，阿毗达摩论师视它们为第五禅定。

十五种色界心与十二种无色界心，在整体上总称为‘广大心’，即殊胜、优越、高尚之心。

因为，它们已脱离贪、嗔、掉举、昏眠、疑这五盖，并且是清净、升华、广大的心境。

欲界、色界、无色界共有八十一种心，都被称为世间心。因为它们是属于，欲界世间、色界世间、无色界世间，这三界世间之心。

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