难行也行
时间：2012-09-11 00:00:00 来源：作者：

佛法真的是很难修行。一方面，佛陀教导一切的嗔心，都是恶法、不善法；另一方面，嗔心又必须在证悟三果阿那含时，才能够彻底被断除。

因此，作为凡夫的我们而言，由于在平时的日常生活中，无法控制住嗔心不生起；

甚至在参加禅修营或者已出家专业禅修时，也无法控制住嗔心一点都不生起。

所以佛法修行的道路，还很漫长、还很艰辛。也许要一年、十年，也许要一生一世、十生十世，乃至许多生、许多世。

在此，愿一切善友在未来的日子里，以‘宁失生命、不起嗔心’为座右铭，努力控制住自己：不要生气、不要反感、不要嗔恚、不要愤怒；

不要追悔、不要嫉妒、不要吝啬、不要忧郁、不要厌恶、不要烦躁、不要恶念、不要恼怒、不要怨恨、不要恐惧、不要悲伤。

因为以上这些法都与嗔心相应，都是佛陀所呵斥的不善法。所以我们应当避免这些恶法，而应令到慈心、无嗔等善法生起。

以下是巴利圣典里，所提到的嗔心不善法：嗔根心——《阿毗达摩论》里所分析的第二种不善心，是嗔根心；

此心，是贪、嗔、痴这三不善根中的第二根。此心共有两种，之间的差异，只在于无行（不受怂恿）或者有行（受到怂恿）。

跟能与悦或舍两种感受之一生起的贪根心相反，嗔根心只能与一种感受同时生起，即：忧受。

虽然邪见能够鼓动发怒，但根据《阿毗达摩论》，邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。

与嗔根心俱行的感受，是忧受。巴利文domanassa（忧），源自du（恶）与manas（意），指‘心的苦受’。

此受只与嗔根心俱行，而这类心，也必定与忧受俱行。由此，‘忧’或者‘心的苦受’，永远都是不善的。

嗔恚相应：在命名嗔根心时，巴利圣典使用了，与嗔同义的‘嗔恚’或者‘厌恶’。

厌恶，包括了各种程度的反感，从最强烈的暴怒，至到极微细的烦躁。

直译patigha（嗔恚或厌恶）的意义，是‘反击’。显示此嗔恚，是心的反抗、排斥或毁灭的态度。

虽然忧与嗔恚，时常都相应的一同生起，但是应明了它们之间相异的素质。

忧，是体验不好的感受；嗔恚，则是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。

以下是与嗔相应的诸心所，以及它们的特相、作用、现起、近因。

嗔：是贪、嗔、痴这三不善因中，第二个不善因。它包括了一切及各种程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。

嗔的特相，是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；

现起是毁坏自己或他人的身心，毁坏自己或他人的福祉；近因是九种或十种嗔怒事。

嫉妒：其特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜欢他人的成就；现起是厌恶（不能忍受看到）他人的成就；近因是他人的成就。

悭：其特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避与他人分享自己所得，或者吝啬；近因是自己的成就。

恶作（追悔）：恶作，是追悔已造之恶或当行而未行之善。其特相是事后追悔；作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。

上一篇：僧团的腐败
下一篇：禅定之心

难行也行 时间：2012-09-11 00:00:00 来源： 作者：