三、受蕴：现在再说‘一切有觉受相的总括为受蕴’，有觉受相的即为感受，所谓“朋友，觉受觉受，故名为受。”这受的自性与觉受相虽为一种，然依类别而有善、不善、无记三种。
此中：‘欲界因有喜、舍、智、行的差别故有八种’等，与前面所说的同样方法，和善识相应的受为善，和不善识相应的受为不善，与无记识相应的受为无记。
受为无记，它（受）以自性区别则有五种：乐、苦、喜、忧、舍。
此中：与善异熟身识（38）相应的受为「乐」。与不善异熟身识（54）相应的受为「苦」。
与此等六十二识相应的受为「喜」，即：欲界的四善（1）～（4）、四有因异熟（42）～（45）、一无因异熟（40）、
四有因唯作（73）～（76）、一无因唯作（72）；四不善（22）～（25），色界的除了第五禅识的其他四善（9）～（12）、
四异熟（57）～（60）、四唯作（81）～（84），及出世间的识是没有无禅的，
所以八种出世间心各有五禅而成为四十心，除去各各的第五禅八种，其他的三十二种的善及异熟（共六十二识）。
与二不善（30）、（31）相应的受为「忧」。与其余的五十五识相应的受为「舍」。
此中，乐受──有享受可意的可触的境的特相；有使相应的心，心所法增长的作用（味）；以身受乐为现状（现起）；以身根为近因。
苦受──有受不可意的可触的（境）的特相；有使相应的（心，心所法）的消沉的作用；以身的苦恼为现状；以身根为近因。
喜受──有享受可意的所缘的特相；有以各种方法受用可意的行相的作用；以心的愉快为现状；以轻安为近因。
忧受──有受不可意的所缘的特相；有以各种方法受用不可意的行相的作用；以心的苦恼为现状；只以心所依处为近因。
舍受──有中（不苦不乐）受的特相；有使相应的法不增长不消沉的作用；以寂静的状态为现状；以离喜之心为近因。这是详论受蕴门。
（四）想蕴：现在再说：「一切有想念相的总括为想蕴」，这里亦以想念相即为「想」，所谓：「朋友，想念想念，故名为想」。
此想念的自性及想念相虽为一种，然依类别则有三：即善、不善、及无记。
此中，与善识相应的（想）为善，与不善识相应的想为不善，与无记识相应的想为无记。没有任何识是不与想相应的，所以那识的区别，便是想的区别。
此想与识虽以同样的区别，然而就相等来说，则一切想都自有想念的特相；有给以再起想念之缘的相说「这就是它」的作用，如木匠等（想起）木料等；
依所取之相而住着于心为现状，如盲人见象相似（如盲人摸得了象的一部分之相，住着于心，以为这便是象）；
以现前之境为近因，如小鹿看见草人而起「是人」之想相似。这是详论想蕴门。
（五）行蕴：其次再说：「一切有行作相的总括为行蕴」，这里的有行作相便是有聚合相的意思。那是什么呢？便是行。
所谓：「诸比库！造作诸行（组成复合物），故名为行」。彼等诸行有行作的特相；有发动组合的作用，以忙碌为现状，以其余三蕴为近因。
如是依相等虽为一种，然依类别，有善、不善、无记三种。此中，与善识相应的行为善，与不善识相应的行为不善，与无记识相应的行为无记。
（1）与诸善心相应的行：这里先说与欲界第一善识相应的三十六种：即决定依自身生起的二十七，不论何法的四种，及不决定生起的五种。
此中，1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.喜、6.精进、7.命、8.定、9.信、10.念、11.惭、12.愧、13.无贪、14.无瞋、15.无痴、
16.身轻安、17.心轻安、18.身轻快性、19.心轻快性、20.身柔软性、21.心柔软性、22.身适业性、23.心适业性、
24.身练达性、25.心练达性、26.身正直性、27.心正直性，此等是决定依自身生起的二十七种。
28.欲、29.胜解、30.作意、31.中舍性，此等是不论何法的四种。32.悲、33.喜、34.离身恶行、35.离语恶行、36.离邪命，
此等是不决定的五种。因为他们（不定心所）是有时偶然生起的，而且生起之时亦不一起生起的。
此中，（1）因为触故为「触」。它有触的特相；有触击的作用；以集合为现状；以现于诸识之门的境为近因。
它虽然不是色法，但由触于所缘而起；如眼之于色，如耳之于声，虽非直接（如肉体的）冲击到一边，然促使心与所缘的触击而联合。
依它自己所显示的原因，是（根境识）三法的集合而称为触之故，所以说以集合为现状。
因为它是由于适当注意的识，依于根及于现前的境而生起的，所以说以现于诸识之门的境为近因。
因为它是受的依处，所以当知触如脱皮之牛。如脱皮的牛，触到任何东西都觉痛苦，如是由触而生受。
（2）意志活动故为「思」，统领（与自己相应之法）的意思。它是意志的特相；有发动组合的作用；
以指导为现状，犹如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。
显然的，此思是在于思维紧急的业务等，令相应的（心、心所）共同努力而起的。
（3）～（5）「寻、伺、喜」──应该说的，都已在地遍的解释中说明初禅的地方说过。
（6）勇猛为「精进」。它有努力的特相；有支持俱生（的心、心所）的作用；以不沉落的状态为现状；由于此等说法：
「怖畏无常等的人，作如理的精进」，故以怖畏为近因，或以会起精勤的故事为近因。当知正勤为一切成功的根本。
（7）依此而（相应诸法得）活故，或他自己活故，或仅为生命故为「命」。
关于相等已于前面色法的命根中说过。不过那里是色法的命，这里则为非色法的命的一点差别而已。
（8）对于所缘持心平等，或正持，或心的等持故为「定」。它有不散或不乱的特相；有统一俱生（心、心所）的作用，如水之于洗澡粉相似；
以寂止为现状；以殊胜的乐为近因。当知于定中的心的静止，正如在无风之处的灯焰的静止一样。
（9）依此而人信故，或他自己信故或只是信，故为「信」。它有信或信任的特相。有净信的作用，如能净水的摩尼宝珠；
或有跳跃从不信至信的作用，如渡瀑流相似。以不玷污为现状，或以信解为现状。
以起信之事为近因，或以听闻正法等的须陀洹支（亲近善人，听闻正法，如理思惟，如法行道为须陀洹支）为近因。
当知，信如手、财产，及种子。如以手取物，以信而取善法；如由财产而得所欲之物，由信而成诸圣法；如由种子而生果实，由信而得涅槃之果。
（10）依此而（相应诸法）忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为「念」。它有不使流去的特相；如中流的鱼不让流去，念能注意所缘坚定如石。
念有不忘失的作用。以守护或向境的状态为现状。以坚固之想或身等念处为近因。当知，念能坚住于所缘故为门柱，因为看护眼门等故，如门卫。
（11）～（12）惭厌身的恶行等故为「惭」，与「耻」是一同义语。愧惧身的恶行等故为「愧」，与「怖恶」是一同义语。
此中，惭有厌恶于恶的特相，愧有怖骇的特相。惭有耻作诸恶的作用，愧有怖骇诸恶的作用。
此等（惭愧）以上述的退避诸恶为现状，以尊重自己（为惭的近因），尊重他人为（愧的）近因。
尊重自己以惭舍恶，如良家的妇女；尊重他人以愧舍恶，如诸淫女。当知这二法是维护世间的。
（13）～（15）依此而人不贪，或自己不贪，或只是不贪故「无贪」。「无瞋、无痴」，依此类推。
它们之中：「无贪」能于所缘有不贪求或不执着的特相，如水滴之于荷叶相似；有不遍取的作用，如解脱了的比丘相似；
以不滞着的状态为现状，如堕于不净之中的人（不滞着于不净）相似。
「无瞋」有不激怒或不反对的特相，如随顺的亲友；有调伏瞋害或调伏热恼的作用，犹如旃檀；以温和的状态为现状，犹如满月。
「无痴」有通达如实性或通达无过的特相，如善巧的弓手射箭相似；有照境的作用，如灯相似；
以不痴迷为现状，如行于森林之中的善导者。当知这三法是一切善的根本。
（16）～（17）身的安息为「身轻安」。心的安息为「心轻安」。这里的「身」是指受（想行）等的三蕴。
把这两种合起来说为身心的轻安。有寂灭身心的不安的特相；有破除身心不安的作用；以身心的不颤动与清凉的状态为现状；
以身心为近因。当知它们是对治使身心不寂静的掉举等烦恼的。
（18）～（19）身（受想行）的轻快状态为「身轻快性」。心的轻快状态为「心轻快性」。它们有寂灭身心的沉重的状态的特相；
有破除身心的沉重状态的作用；以身心的不粗重为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成沉重状态的惛沉及睡眠等的烦恼的。
（20）～（21）身（受想行）的柔软状态为「身柔软性」。心的柔软状态为「心柔软性」。它们有寂灭身心的强情的特相；
有破除身心的强情状态的作用；以不抵抗为现状；以身心为近因。当知，它们是对治使身心成强情状态的见与慢等的烦恼的。
（22）～（23）身（受想行）的适业状态为「身适业性」。心的适业状态为「心适业性」。它们有寂灭身心的不适业状态的特相；
有破除身心的不适业状态的作用；以身的把握所缘的成功为现状；以身心为近因。
当知它们是对治除了掉举、惛沉、睡眠、见、慢等，以外而使身心的不适业状态的诸盖的，
能于信乐事中取来信乐，能于利益的行为中而取堪任适当的状态，正如纯金相似。
（24）～（25）身（受想行）的熟练状态为「身练达性」。心的熟练状态为「心练达性」。
它们有身心健全的特相；有破除身心不健全的作用；以无过失为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心有过失的不信等的。
（26）～（27）身（受想行）的正直状态为「身正直性」。心的正直状态为「心正直性」。
它们有身心正直的特相；有破除身心歪曲的作用；以身心的正直为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成歪曲状态的谄与诳等的。
（28）「欲」与希望去做是一同义语。所以此欲有欲作的特相；有遍求所缘的作用；希求于所缘为现状；并以希求于所缘为近因。
当知此欲之取于所缘，如伸心手相似，如贼在黑暗中去摸取东西相似。
（29）「胜解」等于信解。有确信的特相；有不犹豫的作用；以决定为现状；以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态，如因陀罗的柱石（界标）。
（30）「作意」是作法──于意中工作（置所缘于意中）。因为和前面的意（有分）不同的作意故为作意。
这有三种：（一）支持所缘（作意），（二）支持路线（心）（作意），（三）支持速行（作意）。
此中：「支持所缘作意」──是作所缘于意中。它有导向所缘的特相；有使相应的（心、心所）与所缘结合的作用；
以面向于所缘的状态为现状；以所缘为近因。它是行蕴所摄，因为能使相应的（心、心所）支持所缘，所以如御车者。
支持路线，即指前面所说的十四种心的作用中的转向→见→领受→推度→确定→速行→彼所缘等的心的作用的经过。
作意与「五门转向」是一同义语。「支持速行作意」──与「意门转向」是一同义语。这里是指前一种，不是后二种的意思。
（31）「中舍性」──是对于诸（心、心所）法抱中立的态度。它有心与心所平衡的特相；有遮止太过与不足的作用，或有断绝偏向的作用；以中庸的状态为现状。
关于它的舍置心与心所的状态，正如御者的舍置平等牵驾的良马相似。
（32）～（33）「悲」与「喜」，与梵住的解释中所说的方法一样。只有一点不同的是：那里的是属于色界而证达安止定的，这里是属于欲界的。
有人主张慈与舍亦属于不定心所。然而这是不能接受的；因为依于义理，无瞋即是慈，中舍即是舍。
（34）～（36）离去身的恶行为「离身恶行」。其他的（离语恶行，离意恶行）亦是这样。
其次从相等来说，此等三者都有对身恶行等的对象不犯的特相──即是说不蹂躏的特相；
有摆脱身恶行等的对象的作用；以不作（恶行）为现状，以信、惭、愧、少欲等的德为近因。即是心的不向恶行的状态。
当知上面的三十六行是和第一欲界善识相应的。与第一善心一样，第二善心（亦和三十六行相应），只是由有行而起的一点差别。
第三善心，除了无痴之外，和余者（三十五行相应）。第四善心同样（有三十五行相应），只是由有行而起的一点差别。
如第一善心所说的（诸行）中，除了喜之外，余者（三十五行）是第五善心相应的。第六善心与第五相同（有三十五行相应），只是由有行而起的一点差别。
其次第七善心，再除无痴外，和其余的（三十四行相应）。第八善心亦然（与三十四行相应），只是由有行而起的一点差别。
如第一（欲界善心）所说的（诸行）中，除了三种离（恶行）。因为入禅者的身语意本已清净，不致于犯身语意的三种恶行，所以色界善心不必有离三恶行。
其余的（三十三行）是与色界第一善心相应的。第二（色界善心），除去寻（与三十二行相应），第三更除去伺（与三十一行相应），
第四（色界善心）更除去喜（与三十行相应），第五（色界善心）更除去不定中的悲和喜（与二十八行相应）。
在四无色善心中也是同样（与二十八行相应），这里只是在无色界的一点不同而已。
出世间的善心中，先说在初禅的（四）道识的（相应行），与第一色界善识中所说的相同，在第二禅等的（四道识的）种类，与第二色界识等中所说的相同。
但这里没有悲、喜（悲喜是以有情为所缘的，出世间必是以涅槃为所缘，所以没有悲，喜无量），却决定有离三恶行，并且是出世间，只此一点差别而已。
因为出世间是常有正语、正业、正命的三支圣道，所以它的离恶行是决定有的，不是像欲界善心的是不定有的。上面是先说善的诸行。
（2）（与诸善心不相应的行）在不善的诸行之中，先说与贪根中第一不善心相应的十七行，即决定依自身生起的十三，不论何法的四种。
此中：1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.喜、6.精进、7.命、8.定、9.无惭、10.无愧、11.贪、12.痴、13.邪见，此等是决定依自身生起的十三种。
14.欲、15.胜解、16.掉举、17.作意，此等是不论何法的四种。此中：（9）～（10）无惭厌之故为「无惭者」；无惭者的状态为「无惭」。无愧俱之故为「无愧」。
此中：无惭有不厌恶身的恶行等的特相，或有无耻的特相。无愧有不畏缩身恶行等的特相，或以无怖骇为特相。这是略说，若欲详说，当知即如惭、愧所说的反面。
（11）～（12）依此而（相应法）贪故，或自己贪故，或只是贪故为「贪」。依此而（相应法）愚痴故，或自己愚痴故，或只是愚痴故为「痴」。
此中：「贪」──有把持所缘的特相，如捕猿的粘黐；有粘着的作用，如投于热锅的肉片；以不施舍为现状，如灯上的油垢；
于诸结缚之法认为有乐味为近因。当知贪能增长爱河而趋向恶趣，犹如急流的河而向大海一样。
「痴」──有心的暗冥的特相，或以无智为特相；有不通晓或覆蔽所缘的自性的作用；以不正的行为或暗冥为现状；以不如理作意为近因。当知痴为一切不善的根本。
（13）依此而（相应法）邪见故，或自己邪见故，或只是邪见故为「邪见」。它有不如理的见解的特相；有执着的作用；以邪的见解为现状；以不欲见诸圣者等为近因。当知邪见是最上的罪恶。
（16）「掉举」──是心的浮动状态。有不寂静的特相，犹如给风吹动的水波；有不稳定的作用，如风扬旗帜；以散动的状态为现状，如投以石而散布的灰尘；
由于心不寂静而起不如理的作意为近因。当知掉举即是心的散乱。其余诸不善行，当知如前面的善行中所说。
只有不善的状态，是因为不善之故为卑劣，这些是和彼等诸善行的一点差别。当知上面的十七行是与第一不善识相应的。
第二不善心也和第一不善心相似，但这里是有行而起，并有惛沉、睡眠二种不定的心所（有十九行相应），只有这一点差别而已。
此中：心的沉重为「惛沉」。心的倦睡为「睡眠」。即说此等是精神萎靡缺乏勇气不堪努力之意。惛沉与睡眠合为「惛沉睡眠」。
此中：惛沉以不堪努力为特相；有除去精进的作用；以心的消沉为现状。睡眠以不适业为特相；
有闭塞（其心）的作用；以心的沉滞或眼的昏昏欲睡为现状。这两种都是由不乐及欠伸等而起不如理的作意为近因。
第三不善心，如第一不善心所说的诸行中，除一邪见，而有不定的慢，唯此差别，余者相同（亦有十七行相应）。
「慢」以令心高举为特相；有傲慢的作用；以欲自标榜为现状；以与见不相应的贪为近因。当知慢如狂人相似。
第四不善心，如第二所说的诸行中，除一邪见而有不定的慢，唯此差别，余者相同（有十九行相应）第五不善心，
如第一所说的诸行中，除去一喜，与其余的（十六行）相应。第六不善心，亦如第五所说，唯一不同的，
这里是从有行而起，并有惛沉、睡眠二不定（有十八行相应）。第七不善心，如第五所说，除见而存一不定的慢（有十六行相应）。
第八不善心，如第六所说的诸行中，除见而存一不定的慢，余者相同（有十八行相应）。
其次于瞋根的二不善心中，先说与第一心相应的十八行：即决定依自身生起的十一，不论何法的四种，及不决定生起的三种。
此中：1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.精进、6.命、7.定、8.无惭、9.无愧、10.瞋、11.痴此等是决定依自身生起的十一种。
12.欲、13.胜解、14.掉举、15.作意，此等是不论何法的四种。16.嫉、17.悭、18.恶作，此等是不决定生起的三种。
此中：（10）由此而起瞋故，或自瞋故，或即以瞋故为「瞋」。它有激怒的特相，如被击的毒蛇；有（怒）涨（全身）的作用，如毒遍（全身的作用）相似；
或有燃烧自己的所依（身体）的作用，如野火相似；以瞋怒为现状，如敌人获得机会相似；以起瞋害的事物为近因。当知瞋如混了毒的腐尿一样。
（16）嫉妒作为「嫉」。它有嫉羡他人的繁荣的特相；有不喜（他人的繁荣）的作用；以面背（他人的繁荣）为现状；以他人所得的繁荣为近因。当知嫉是结缚。
（17）悭吝故为「悭」。它有隐秘自己已得或当得的利益的特相；有不能与他人共有他的所得的作用；以收缩或吝啬为现状；以自己的所得为近因。当知悭是心的丑恶。
（18）轻蔑其所作为恶所作，此种状态为「恶作」（悔）。它有后悔的特相；事后悲悔有已作与未作的作用；以后悔为现状；以作与未作为近因。当知恶作如奴隶的状态。
其他诸行，已如前说。上面所说的十八行，是和第一瞋根的心相应的。第二瞋心亦与第一相同，唯一差别的，这里是从有行而起，并于不定之中存有惛沉及睡眠（有二十行相应）。
于痴根的二心中：先说疑相应心（所相应的诸行）：1.触、2.思、3.寻、4.伺、5.精进、6.命、7.心止、8.无惭、9.无愧、10.痴、11.疑；
此等十一种是决依自身生起的；12.掉举、13.作意──这两种是不论何法，合有十三行相应。
此中：（7）「心止」只是维持心的静止的弱定。（11）不能治愈其心故为「疑」。它有怀疑的特相；有动摇的作用；以不决定或无决定见为现状；由疑而起不如理的作意为近因。当知疑是行道的障碍。
其次掉举相应心（所相应的诸行），如疑相应心中所说的，除去疑，而存其余的十二行。但这里由于无疑而起胜解。合胜解而成十三行。
因有胜解，故可能成为强定。并且这里的掉举是决依自身生起的，胜解则属于不论何法。当知上面所说的是不善行。
（3）与异熟无记心相应的行：无记的诸行中：先依异熟无记的无因与有因，别为二种。此中，与无因异熟识相应的行为无因，
于无因中，先说与善及不善异熟的眼识相应的行有五种，即决依自身生起的触、思、命、心止，及不论何法的作意。
与耳、鼻、舌、身识相应的行亦同样。二异熟意界（39）、（55）（相应的行），同前面的五种，再加寻、伺、胜解为八种。
但于此中的喜俱心（40），更加一喜（有九行相应）。其次与有因异熟识相应的行为有因。
此中先说与八欲界异熟（42）～（49）相应的行，与八欲界善心（1）～（8）相应的行相似；
但这里没有（八欲界善心中所说的）悲与喜二不定（心所）──因为悲喜是以有情为所缘，故异熟心中是没有的；
并因为欲界异熟心，一向是小所缘的，所以不但没有悲喜，也没有三种离在异熟心中。如说：「五学处只是善的」。
其次与色界、无色界、出世间诸异熟识（57）～（69）相应的行，等于那些善识（9）～（21）相应的行。
（4）（与唯作无记心相应的行）唯作无记亦依无因、有因，别为二种。此中，与无因唯作识相应的行为无因。
他们与善异熟意界、（39）及二无因意识界（41）、（40）相等。但这里的二意识界（71）、（72）增加精进，由于有精进，故亦可能成为强定。
这便是这里的唯一不同之处。次与有因唯作识相应的行为有因。此中：先说与八欲界唯作识相应的行，除去三离，余者等于八欲界善心相应的行。
关于色界、无色界的唯作心相应的行，完全等于彼等善识相应的行。当知上面的是无记行。这是详论行蕴门。