色法的分别：这一切色法，依一种说，即是非因、无因、与因不相应、有缘的、世间的、有漏的。
依二种说：即是内与外，粗和细，远和近，完成与不完成，净色及非净色，根与非根，有执受与非执受。
在这里面：眼、耳、鼻、舌、身等五种，因为是依于自己的身体，而转起之故为内；其余的二十三种色，由于外故为外。
地界、风界、火界、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味的十二种，由接触而取故为粗；其他的，因为相反故为细。
那细的色法，甚难察知其自性故为远；其余的容易察知其自性，故为近。
地界、水界、火界、风界、眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、女根、男根、命根、心所依处、段食的十八种色；
因为超越区划，变化，相，性，而得把握自性，故为完成色；其余的相反，故为不完成色。
眼等五种而取色等之缘，犹如镜面一样的明净故为净色；其他的与此相反，故为非净色。
五净色及女根、男根、命根，共以增上之义而为「根」；余者相反故为「非根」。
在后面要说的业生色，由业所执受故为「有执受」，余者相反故为「非执受」。
三法，（一）更于一切色，依有见及业生等的三法为三种。此中：十三种粗色中的色，为「有见有对」，余者为「无见有对」；
一切细色则为「无见无对」。如是先依有见等的三法为三种。
（二）次依业生等的三法为三种，即从业而生的色为「业生」；从别的缘生的色为「非业生」；不从任何而生的为「非业生非非业生」。
（三）从心而生的为「心生」；从别的缘生的为「非心生」；不从任何而生的为「非心生非非心生」。
（四）从食而生的为「食生」；从别的缘生的为「非食生」：不从任何而生的为「非食生非非食生」。
（五）从时节而生的为「时生」；从别的缘生的为「非时生」；不从任何而生的为「非时生非非时生」。如是依业生等三法为三种。
四法，更就（色的）见等，色色等，依处等的四法为四种。
此中：（一）色处是所见之境，故为可「见」的；声处是所闻之境，故为可「闻」的；香、味、触处是要等接触之后而取的根的境，故为可「觉」的；其他的是识的境，故为可「识」的。如是依见等四法为四种。
（二）次以（十八种）完色名「色色」，空界名「区划色」；身表乃至适业性等（五种）名为「变化色」；
生（积集、相续）、老、坏（无常性）（的四种）名为「相色」。如是依色色等的四法为四种。
（三）次以心（所依处）色，名为「是所依处非门」；（身、语）二表名为「是门非所依处」；净色名为「是所依处是门」；余者名为「非所依处非门」。如是依所依处的四法为四种。
五法，其次就（色的）一生、二生、三生、四生、无处生等的区别为五种。
此中：只从业生的及只从心生的，名为从「一生」；这里以根色及心所依处是只从业生的，以（身、语）二表是只从心生的。
其次，从心及时节而生的名为从「二生」；只有声处是。
其次，从时节、心、食的三法所生的名为从「三生」；只有轻快性（柔软性、适业性）等三种。
其次，从业（时节、心、食）等四法所生的名为从「四生」；这除了四种相色之外其他的都是。
其次，相色为不从任何处生。何以故？没有生起的生起之故，即以生起的，则只有其他的成熟（老）与坏灭（无常）二种了。
例如「色处、声处、香处、味处、触处、虚空界、水界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、段食，此等诸法从心等起」；
在此等文中，承认生（色积集、色相续）从何处而生，当知是指那色生的诸缘，所表示其作用威力的剎那，而说（为生）之故。
（二）识蕴：在其他的四蕴，把一切有觉受相的总括为受蕴，把一切有想念相的总括为想蕴，把一切有行作相的总括为行蕴，把一切有识知相的总括为识蕴。
此中，如果能够知解识蕴，则其他的三蕴便很容易知解了。所以，最初先来解说识蕴。
这里说‘一切有识知相的总括为识蕴’，怎么是有识知相的为识呢？即所谓：‘朋友，识知识知，故名为识’。
识和心、意之义为一。而此识的自性与识知相也是一种。不过依其类别，而有善、恶、无记的三种。
有八十九心，善心依于地的差别故有欲界、色界、无色界、出世间的四种。
此中：欲界善心因有喜、舍、智、行的差别故有八种：即所谓喜俱智相应无行，喜俱智相应有行，（喜俱）智不相应（无行），（喜俱智不相应有行，舍俱智相应无行，舍俱智相应有行，舍俱智不相应（无行），舍俱智不相应有行。
即（1）当他获得了所施的东西及受施的人，或由其他的可喜之因，而心生大欢喜（喜俱），第一便起「应施」等的正见（智相应），不犹豫，没有他人的怂恿（无行），而行施等的福德，那时他的心，是「喜俱智相应无行」。
（2）当如上面同样的理由而心生大欢喜（喜俱），先起正见（智相应），虽然亦行不很慷慨的施舍，但有犹豫或由他人的怂恿而行（有行），那时他的心，是（喜俱智相应）有行。在这个意义上，「行」，和依于自己或他人而转起的前加行，是同义语。
（3）如幼童由于看见亲属（父母等）布施等的习惯，当看见诸比库时，心生欢喜，便把手上所有的东西布施给比库，或作礼拜，那时则为生起第三（喜俱智不相应无行）心。
（4）其次由于亲属的怂恿说：「你去布施吧！你去礼拜吧！」这样才去行的，那时则为生起第四（喜俱智不相应有行）心。
（5）～（8）其次不得所施的东西及受施的人，或者缺乏其他的欢喜之因，没有前面所说的四种欢喜，那时则为生起其余四种舍俱的心。如是由于喜、舍、智、行的差别之故，当知有八种欲界善心。
（二）其次色界善心，因为与禅支相应的各别而有五种；即所谓：（9）与寻、伺、喜、乐、定相应的为第一，（10）以超寻为第二，（11）更超伺为第三，（12）更离喜为第四，（13）以灭去乐而与舍、定相应的为第五。
（三）无色界善心，因为与四无色相应而有四种；即如所说（14）与空无边处禅相应的为第一，（15）～（17）与识无边处等相应的为第二、第三、第四。
（四）出世间善心，因为与（18）须陀洹，（19）斯陀含、（20）阿那含、（21）阿罗汉四道相应而为四种。如是先说善的识，只有二十一种。
二、其次不善心，依地只有欲界一种。依根则有贪根、嗔根、痴根三种。此中：
（一）贪根因依喜、舍、邪见、行的差别而有八种；即所谓（22）喜俱邪见相应无行，（23）喜俱邪见相应有行，（24）喜俱邪见不相应无行，（25）喜俱邪见不相应有行；
（26）舍俱邪见相应无行，（27）舍俱邪见相应有行，（28）舍俱邪见不相应无行，（29）舍俱邪见不相应有行。
即（22）先起这样的邪见说：「于诸欲中无有过失」等邪见相应，起大欢喜之心（喜俱），以自性的锐利及不由他人所怂恿的心（无行），享受诸欲，或于见（闻、觉）的吉祥等，视为真实，这时则为第一不善心生起。
（23）若以迟钝及由于他人所怂恿的心（有行）而作时，则为第二不善心。（24）如果先无邪见（邪见不相应），只起欢喜心（喜俱），以自性的锐利及不由他人所怂恿的心（无行），行淫，贪图他人的利益，或盗取他人的财物，这时为第三（不善心）。
（25）若以迟钝及由他人所怂恿的心（有行）而作时，为第四（不善心）。（26）～（29）如果由于不得欲境或者缺乏其他的欢喜之因，而无前面所说的四种欢喜之时，则为其他四种舍俱的（不善心）生起。如是由于喜、舍、邪见、行的差别之故，当知有八种贪根。
（二）其次嗔根的不善心有二种：（30）忧俱嗔恚相应无行（31）忧俱嗔恚相应有行。当知，它们是在于行杀生等的时候，而转起的锐利和迟钝的心。
（三）与痴相应的不善心有二种：（32）舍俱疑相应，（33）舍俱掉举相应。当知，它们是由于不决定及散乱之时而转起的。如是，不善的识有十二种。
三、无记心，依其类别，故有异熟（果报）及唯作二种。此中异熟，依地而有四种，即欲界、色界、无色界、出世间。
（一）欲界异熟，此中欲界有善异熟及不善异熟二种。善异熟，又分无因及有因二种。
无因善异熟中，没有无贪等相应的因的异熟，为无因。有八种：（34）眼识，（35）耳识，（36）鼻识，（37）舌识，（38）身识，（39）有领受作用的意界，（40）～（41）有推度等作用的二意识界。
此中：（34）眼识，有识知依止现于眼前的色的特相。有单以色为所缘的功用（味）。以色的现前状态为现状（现起）。离去以色为所缘的唯作意界（五门转向心）为直接因。
（35）～（38）耳、鼻、舌、身识，有识知依止于耳等的声音等的特相。有只以声等为所缘的功用。以声等的现前状态为现状。离去以声为所缘等的唯作意界为直接因。
（39）有领受作用的意界，有于眼识等之后识知色等的特相。有领受色等的作用。以彼相同的领受状态为现状。离去眼识等为直接因。
（40）～（41）有推度等作用的二种意识界，有识知于无因异熟的六所缘的特相。有推度等的作用。以彼相同的推度等状态为现状。以心所依处为直接因。
因为与喜、舍相应，及有二处、五处作用的差别之故，所以它有二种各别；即于此等二者之中，一（40），是因为专于好的所缘而转起为自性之故，所以成为喜相应的，并且因为是由于推度及彼所缘的二作用，于眼等的五门的速行的末后，而转起之故，所以有二处作用。
一（41），是因为于好的中所缘（舍）而转起为自性之故，所以成为舍相应的，并且因为是由于推度、彼所缘、结生、有分及死亡而转起之故，所以有五处的作用。
这八种无因异熟识，因为有定与不定的所缘，故有二种；又依舍、乐、喜的差别，故为三种。即此中前五识，因为次第的对于色等而转起，故为定所缘；余者三种为不定所缘。
然而，此中意界是对色等的五种而转起，二意识界则对六种（所缘）而转起。其次在此八种中的身识是与乐相应；有二处作用的意识界（40）是与喜相应；余者则与舍相应。如是，先说善异熟无因的八种。
有因善异熟：其次有因（异熟心），是与无贪等因相应的异熟。这和欲界的善心同名，依喜等的差别，故有八种。
即（42）喜俱智相应无行，（43）喜俱智相应有行，（44）喜俱智不相应无行，（45）喜俱智不相应有行，（46）舍俱智相应无行，（47）舍俱智相应有行，（48）舍俱智不相应无行，（49）舍俱智不相应有行；
但此有因异熟心，不是像善心那样以布施等方法对于六所缘而转起的，因为这是以结生、有分、死及彼所缘的四作用，对于小法（欲界）所摄的六所缘而转起的。
于此八心中的有行、无行的状态，当知是由于原因而来。有些阿闍梨主张：八异熟心是过去欲界八善心的异熟果，所以八异熟心中的有行及无行，是以八善心的有行及无行为来因。
亦有人主张：是由于强力的业缘等而生起异熟心的无行等的。对于相应的诸法，虽然在八善心与八异熟心之间没有什么差别，而异熟心却如映在镜中的面相，没有潜在的力用，善心则如自己的面，而有潜在的力用。
不善异熟都是无因的。这有七种，即（50）眼识，（51）耳识，（52）鼻识，（53）舌识，（54）身识，（55）有领受作用的意界，（56）有推度等五处作用的意识界。
它们的相等，当知与善无因异熟中所说的同样。可是善异熟心，是只取好的及好的中所缘，而此等不善异熟心，则只取不好的及不好的中所缘（舍）。
那些善异熟，由于舍、乐、喜的差别故为三种，而此等不善异熟则由于苦及舍为二种。即这里的身识是与苦俱的，余者是舍俱的。
而此等不善异熟心中，那舍俱心是劣钝的，是不很锐利如苦俱心；在其他的善无因异熟心中，那舍俱心是劣[那舍俱心是胜如乐]，如乐俱心不很锐利的。如是此等七种不善异熟及前面的十六种善异熟，是二十三种欲界的异熟识。
（二）色界异熟：其次色界的异熟心，和色界的善心同名，有（57）～（61）初禅乃至第五禅的五种。然而，善心是由于等至（定）在速行的过程中而转起的；而此异熟心，是在生于色界由结生、有分、死亡的三作用而转起的。
（三）无色界异熟：如色界的异熟心相似，而这无色界的异熟心，亦与无色界的善心同名，有（62）～（65）空无边处乃至非想非非想处四种。它们善与异熟的转起的差别，亦如色界中所说。
（四）出世间异熟心，因为是四道相应心的果，所以有（66）～（69）须陀洹果乃至阿罗汉果四种。它们是由圣道的过程及由果定二种而转起的。
如是于四地中，共有三十六种异熟识。其次，唯作是指非善非不善，及非异熟心的阿罗汉离业而自由作用的无记心。依地的差别，有欲界、色界、无色界三种。
此中，欲界有二种：无因唯作与有因唯作。此中，没有无贪等之因的唯作为无因，依意界及意识界的差别故有二种。
此中，（70）「意界」是有识知于眼识等的前行的色等的特相。有转向的作用。以色等现前的状态为现状。以断去有分为直接因。它只是与舍相应的。
其次「意识界」有凡圣共通、不共（唯在阿罗汉）二种。此中，（71）共的与舍俱的无因唯作，有识知色声等六所缘的特相。
依其作用，则于五根门及意门中有确定、转向的作用。以同样的确定及转向的状态为现状。以离去无因异熟意识界及有分心的任何一种为直接因。
（72）「不共」的与喜俱的无因唯作，有识知六所缘的特相。依作用，则有诸阿罗汉对诸丑恶的事物（如骨锁、饿鬼的恣态等）生笑的作用。以同样的生笑状态为现状。一定以心所依处为直接因。如是欲界唯作无因心有三种。
有因唯作：其次有因，依喜等的差别，如欲界的善心，有八种。即（73）喜俱智相应无行，（74）喜俱智相应有行，（75）喜俱智不相应无行，（76）喜俱智不相应有行，（77）舍俱智相应无行，（78）舍俱智相应有行，（79）舍俱智不相应无行，（80）舍俱智不相应有行。
但善心只是在有学及凡夫生起，而此唯作心则只在阿罗汉生起，这是它们的差别处。如是，先说欲界的唯作心有十一种。
（二）色界及无色界唯作：色界唯作心及无色界唯作心，如善心同名的有五种（81）～（85）及四种（86）～（89）。但这唯作心只是在阿罗汉生起的，这是和善心不同之处。如是，于一切三界有二十种的唯作识。
上面有二十一种善心，十二不善心，三十六异熟心，二十唯作心，一共有八十九种识。
（2）八十九心的十四作用：此等心依十四种行相而转起，即（一）结生，（二）有分，（三）转向，（四）见，（五）闻，（六）嗅，（七）尝，（八）触，（九）领受，（十）推度，（十一）确定，（十二）速行，（十三）彼所缘，（十四）死亡。
怎样的呢？即：一、结生：由于八种欲界的善心（1）～（8）的潜力，而有情生于六界欲天及人类之中的时候，便转起八种有因的欲界异熟（42）～（49）而结生；
以及堕于人类之中的半择迦等的人，而转起力弱的二因的善异熟与舍俱的无因异熟意识界（41）而结生，这是他们在前世的临终之时所现起的业，业相及趣相。
不论以那一种为所缘而发生的，这是由欲界的善心之力转起九异熟心而结生。其次由于色界（9）～（13），无色界（14）～（17）的善心之力，有情生于色界、无色界的时候，便转起九种色及无色界异熟（57）～（65）而结生。
这是他们在前世的临终之时所现起的业及业相，不论以那一种为所缘而发生的。其次由于不善心之力，有情生于恶趣之时，便转起一种不善异熟无因意识界（56）；
这是他们在前世的临终之时所现起的业、业相、趣相，不论以那一种为所缘而发生的。如是当知，这里有十九种异熟识是依结生的作用而转起的。
二、有分心：当结生识在怀孕时息灭之时，即刻随着那十九异熟识中的任何一种业的异熟的结生识，并于那结生识的同样的所缘，起了与结生识类似的有分识（有分心）。
如是连续同样的再再生起无数的有分识（生命流），如河流相似，甚至在无梦的酣睡之中，直至有别的心生起而来转变它。如是当知，依有分作用而起彼等十九识。
三、转向心：其次有分这样相续转起之时，若诸有情的眼等诸根，获得了取其所缘的机会，那时如果是色现于眼前，则眼净（眼根）击触于色缘。
由于击触之力，而有分心波动；继之于有分息灭之时，即于那同样的色所缘，生起好像是有分的断绝而行转向，唤起认识的注意作用的唯作意界（70）。于耳门等也是同样的。
如果六种所缘现于意门之时，在有分的波动之后，生起好像是有分的断绝而行转向作用的舍俱无因唯作意识界（71）。如是当知，由转向作用而起的二唯作识。
（四）～（八）、见、闻、嗅、尝、触：其次在五门转向心之后，于眼门生起以眼净（眼根）为所依而行见的作用的眼识（34）、（50），于耳门等生起行闻等作用的耳、鼻、舌、身识（35）～（38），（51）～（54）。
在此等识中，如果对好的及好的中境而起的为善异熟（34）～（38）；如对不好的及不好的中境而起的为不善异熟（50）～（54）。如是当知，依见、闻、嗅、尝、触的作用而起十异熟识（双五识）。
九、领受：其次依照此等说法：「即在眼识界的生起和息灭之后，生起心、意、意思……乃至……是相当的意界」，所以即在眼识等之后，领受它们的境（认识的对象）；
即是说在善异熟的前五识之后，而起善异熟的意界（39），在不善异熟的前五识之后，而起不善异熟的意界（55）。如是当知，依领受（的作用）而起二异熟识。
十、推度：其次依照此等的说法：「即在意界的生起和息灭之后，生起心、意、意思……乃至……是相当的意识界」，所以即是对意界所领受的境加以推度，即是说在不善异熟的意界之后，而起不善异熟意识界（56），
在善异熟（意界）之后，对好的所缘而起喜俱的善异熟无因意识界（40），对好的中所缘而起舍俱的善异熟无因意识界（41）。如是当知，依推度作用而起三异熟识。
十一、确定：其次即在推度之后，于那同样的境上而起确定的舍俱唯作无因意识界（71）。如是当知，依确定作用的只起一唯作识。
十二、速行：其次在确定之后，如果色等所缘是强大的，即于那确定的同一境上，无论由八欲界善（1）～（8）或十二不善（22）～（33）或其他的九欲界唯作（72）～（80）中的那一种，速行了六或七的速行。这是先就眼等五门的方法说；
其次于意门，则在意门转向之后，以同样的方法而起此等二十九心的速行。如果是从种姓心（这里的种姓是含有遍作、近行、净化等的意思）之后而起的速行；
则从色界的五善（9）～（13），五唯作（81）～（85），从无色界的四善（14）～（17），四唯作（86）～（89）及从出世间的四道心（18）～（21），四果心（66）～（69）之中，获得它们的缘而起速行心。
如是当知，依速行作用而起五十五的善、不善、唯作，及异熟的识。
十三、彼所缘：其次如果于五门是极大的色等所缘，及于意门是明了的所缘，则于速行之后──即于欲界的速行之末，由于好的所缘等及宿业的速行心等而获得各种缘；
即以那些缘，于八种有因的欲界异熟（42）～（49）及三种异熟无因的意识界（40）、（41）、（56）之中，起了一种异熟识，它是随着速行心，而对于有分的所缘以外的另一所缘而速行二回或一回的（异熟识），好像暂时随着逆流而行的船的流水一样。
这便是说，因为那异熟识本来可对有分的所缘而起，可是它却以速行的所缘为自己的所缘而起，所以称它为「彼所缘」。如是当知，由于彼所缘的作用而起十一异熟识。
十四、死亡：其次在彼所缘之后，必再起有分。于有分断时，再起转向等。如是在心的相续中，获得了缘，便于有分之后生起转向，于转向之后生起看见等；
这样由于心的一定的法则，再再生起，直至于一生中的有分灭尽为止。那一生（有）之中最后的有分，因为是从生（有）而灭，故称为「死」。所以这死心，也和结生及有分的识一样，只有十九种。如是当知，由于死亡的作用而起十九异熟识。
其次从死之后再结生，从结生之后再有分，如是于三有、六趣、七识住、九有情居的轮回中的诸有情，而起不断的相续的心。只有那些于轮回中证得阿罗汉果的人，在他的死心灭时而识即灭。这是详论识蕴一门。
摘自《清净道论》