首页 > 原始佛教

慧（续3）
时间：2012-08-29 00:00:00 来源：作者：

三、受蕴：现在再说‘一切有觉受相的总括为受蕴’，有觉受相的即为‘受’，

所谓：‘朋友，觉受、觉受，故名为受’。这受的自性与觉受相虽为一种，然依类别而有善、不善、无记三种。

此中：‘欲界因有喜、舍、智、行的差别故有八种’等，与前面所说的同样方法，和善识相应的受为善，和不善识相应的受为不善，与无记识相应的受为无记。

此中：与善异熟身识(38)相应的受为‘乐’，与不善异熟身识(54)相应的受为‘苦’。与此等六十二识相应的受为‘喜’，

即：欲界的四善(1～4)、四有因异熟(42～45)、一无因异熟(40)、四有因唯作(73～76)、一无因唯作(72)、四不善(22～25)，

色界的除了第五禅识的其他四善(9～12)、四异熟(57～60)、四唯作(81～84)，及出世间的识是没有无禅的，

所以八种出世间心各有五禅而成为四十心，除去各各的第五禅八种，其他的三十二种的善及异熟(共六十二识)。

与二不善(30、31)相应的受为‘忧’。与其余的五十五识相应的受为‘舍’。

此中，‘乐受’——有享受可意的可触的(境)的特相；有使相应的心，心所法增长的作用(味)；以身受乐为现状(现起)；以身根为近因(足处)。

‘苦受’——有受不可意的可触的(境)的特相；有使相应的心，心所法的消沉的作用；以身的苦恼为现状；以身根为近因。

‘喜受’——有享受可意的所缘的特相；有以各种方法受用可意的行相的作用；以心的愉快为现状；以轻安为近因。

‘忧受’——有受不可意的所缘的特相；有以各种方法受用不可意的行相的作用；以心的苦恼为现状；只以心所依处为近因。

‘舍受’——有不苦不乐受的特相；有使相应的心、心所法不增长不消沉的作用；以寂静的状态为现状；以离喜之心为近因。这是详论受蕴门。

四、想蕴：现在再说‘一切有想念相的总括为想蕴’，这里亦以想念相即为‘想’，所谓：‘朋友，想念想念，故名为想’。

此想念的自性及想念相虽为一种，然依类别则有三：即善、不善、及无记。此中，与善识相应的想为善，与不善识相应的想为不善，与无记识相应的想为无记。

没有任何识是不与想相应的，所以那识的区别，便是想的区别。此想与识虽以同样的区别，然而就相等来说，则一切想都自有想念的特相；

有给以再起想念之缘的相说‘这就是它’的作用，如木匠等(想起)木料等；依所取之相而住着于心为现状，如盲人见象相似；

以现前之境为近因，如小鹿看见草人而起‘是人’之想相似。这是详论想蕴门。

五、行蕴：其次再说：‘一切有行作相的总括为行蕴’，这里的有行作相便是有聚合相的意思。

那是什么呢？便是行。所谓：‘诸比丘！造作诸行(组成复合物)，故

名为行’。

彼等诸行有行作的特相；有发动组合的作用，以忙碌为现状，以其余三蕴为近因。如是依相等虽为一种，然依类别，有善、不善、无记三种。

此中，与善识相应的行为善，与不善识相应的行为不善，与无记识相应的行为无记。

(1)与诸善心相应的行：这里先说，与欲界第一善识相应的三十六种行：即决定依自身生起的二十七，不论何法的四种，及不决定生起的五种。

此中，1．触、2．思、3．寻、4．伺、5．喜、6．精进、7．命、8．定、9．信、10．念、

11．惭、12．愧、13．无贪、14．无嗔、15．无痴、16．身轻安、17．心轻安、18．身轻快性、

19．心轻快性、20．身柔软性、21．心柔软性、22．身适业性、23．心适业性、24．身练达性、

25．心练达性、26．身正直性、27．心正直性，此等是决定依自身生起的二十七种。

28．欲、29．胜解、30．作意、31．中舍性，此等是不论何法的四种。

32．悲、33．喜、34．离身恶行、35．离语恶行、36．离邪命，此等是不决定的五种。

因为他们(不定心所)是有时偶然生起的，而且生起之时亦不一起生起的。

此中，(1)因为触故为‘触’。它有触的特相；有触击的作用；以集合为现状；以现于诸识之门的境为近因。

它虽然不是色法，但由触于所缘而起；如眼之于色，如耳之于声，虽非直接(如肉体的)冲击到一边，然促使心与所缘的触击而联合。

依它自己所显示的原因，是根、境、识三法的集合而称为触之故，所以说以集合为现状。

因为它是由于适当注意的识，依于根及于现前的境而生起的，所以说，以现于诸识之门的境为近因。因为它是受的依处，所以当知，触如脱皮之牛。

(2)意志活动故为‘思’，统领与自己相应之法的意思。它是意志的特相；有发动组合的作用；以指导为现状，犹如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。

显然的，此思是在于思维紧急的业务等，令相应的(心、心所)共同努力而起的。

(3～5)‘寻、伺、喜’--应该说的，都已在地遍的解释中说明初禅的地方说过。

(6)勇猛为‘精进’。它有努力的特相；有支持俱生的心、心所的作用；以不沉落的状态为现状；

由于此等说法：‘怖畏无常等的人，作如理的精进’，故以怖畏为近因，或以会起精勤的故事为近因。当知正勤为一切成功的根本。

(7)依此而相应诸法得活故，或他自己活故，或仅为生命故，为‘命’。关于相等已于前面色法的命根中说过。

不过，那里是色法的命，这里则为非色法的命的一点差别而已。

(8)对于所缘持心平等，或正持，或心的等持故为‘定’。它有不散或不乱的特相；

有统一俱生(心、心所)的作用，如水之于洗澡粉相似；以寂止为现状：以殊胜的乐为近因。

当知于定中的心的静止，正如在无风之处的灯焰的静止一样。

(9)依此而人信故，或他自己信故，或只是信故为‘信’。它有信或信任的特相。

有净信的作用，如能净水的摩尼宝珠；或有跳跃(从不信至信)的作用，如渡瀑流相似。以不玷污为现状，或以信解为现状。

以起信之事为近因，或以听闻正法等的须陀洹支为近因。当知，信如手、财产，及种子。

(10)依此而相应诸法忆念故，或他自己忆念故，或只是忆念故为‘念’。它有不使流去或不忘失的作用。

以守护或向境的状态为现状。以坚固之想或身等念处为近因。当知，念能坚住于所缘故为门柱，因为看护眼门等故如门卫。

(11～12)惭，厌身的恶行等故为‘惭’，与‘耻’是一同义语。愧惧身的恶行等故为‘愧’，与‘怖恶’是一同义语。

此中，惭有厌恶于恶的特相，愧有怖骇的特相。惭有耻作诸恶的作用，愧有怖骇诸恶的作用。

此等惭愧，以上述的退避诸恶为现状，以尊重自己为惭的近因，尊重他人为愧的近因。

尊重自己以惭舍恶，如良家的妇女；尊重他人以愧舍恶，如诸淫女。当知这二法是维护世间的。

(13～15)依此而人不贪，或自己不贪，或只是不贪故‘无贪’。‘无嗔、无痴’，依此类推。

它们之中：‘无贪’能于所缘有不贪求或不执着的特相，如水滴之于荷叶相似；

有不遍取的作用，如解脱了的比丘相似；以不滞着的状态为现状，如堕于不净之中的人，不滞着于不净相似。

‘无嗔’有不激怒或不反对的特相，如随顺的亲友；有调伏嗔害或调伏热恼的作用，犹如栴檀；以温和的状态为近因，犹如满月。

‘无痴’有通达如实性或通达无过的特相，如善巧的弓手射箭相似；有照境的作用，如灯相似；

以不痴迷为现状，如行于森林之中的善导者。当知这三法，是一切善的根本。

(16～17)身的安息为‘身轻安’。心的安息为‘心轻安’。这里的‘身’，是指受、想、行的三蕴。把这两种合起来说为身心的轻安。

有寂灭身心的不安的特相；有破除身心不安的作用；以身心的不颤动与清凉的状态为现状；

以身心为近因。当知，它们是对治使身心不寂静的掉举等烦恼的。

(18～19)身(受想行)的轻快状态，为‘身轻快性’。心的轻快状态为‘心轻快性’。它们有寂灭身心的沉重的状态的特相；

有破除身心的沉重状态的作用；以身心的不粗重为现状；以身心为近因。当知它们是对治使身心成沉重状态的惛沉及睡眠等的烦恼的。

(20～21)身的柔软状态，为‘身柔软性’。心的柔软状态为‘心柔软性’。它们有寂灭身心的强情的特相；

有破除身心的强情状态的作用；以不抵抗为现状；以身心为近因。当知，它们是对治使身心成强情状态的见与慢等的烦恼的。

(22～23)身(受想行)的适业状态，为‘身适业性’。心的适业状态为‘心适业性’。

它们有寂灭身心的不适业状态的特相；有破除身心的不适业状态的作用；以身的把握所缘的成功为现状；以身心为近因。

当知它们是对治，除了掉举、惛沉、睡眠、见、慢等以外而使身心的不适业状态的诸盖的，

能于信乐事中取来信乐，能于利益的行为中而取堪任适当的状态，正如纯金相似。

(24～25)身(受想行)的熟练状态，为‘身练达性’。心的熟练状态为‘心练达性’。它们有身心健全的特相；

有破除身心不健全的作用；以无过失为现状；以身心为近因。当知它们是对治，使身心有过失的不信等的。

(26～27)身(受想行)的正直状态，为‘身正直性’。心的正直状态为‘心正直性’。它们有身心正直的特相；

有破除身心歪曲的作用；以身心的正直为现状；以身心为近因，当知它们是对治，使身心成歪曲状态的谄与诳等的。

(28)‘欲’与希望去做是一同义语。所以，此欲有欲作的特相；有遍求所缘的作用；希求于所缘为现状；并以希求于所缘为近因。当知此欲之取于所缘，如伸心手相似。

(29)‘胜解’等于信解。有确信的特相；有不犹豫的作用；以决定为现状；以确信之法为近因。当知它于所缘有不动的状态，如因陀罗的柱石(界标)。

上一篇：慧（续2）
下一篇：女子要懂得保护自己

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

慧（续3） 时间：2012-08-29 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

慧（续3）
时间：2012-08-29 00:00:00 来源：作者：