当如何修习慧？在此，蕴、处、界、根、谛、缘起等种种法，是慧的地。戒清净、心清净的二种清净，是慧的根。
见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净的五种清净，是慧的体。
是故，应以学习遍问而熟知于慧地的诸法，而成就慧的根，这二种清净之后；以及为完成慧的体，这五种清净而修慧。这是略说慧的修习，次当广说。
慧地之一──五蕴的解释：先说蕴、处、界、根、谛、缘起等种种法，是慧的地。这里的蕴，即是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
一、色蕴：此中，有任何寒冷等坏相之法，当知一切总括为色蕴。虽然此色依坏相说，只有一种，但因为四大种及所造色的区别，所以有二种。
此中的大种色，即是地界、水界、火界、风界的四种。它们的相、作用、现起，已在‘四界差别’中说过；而说它们的近因，则都以其余三界为近因。
所造色有二十四种：眼、耳、鼻、舌、身、颜色、声、香、味、触、女根色、男根色、心所依处、命根色、食素、空界、身表、语表、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、色老性、色无常。
释二十四所造色：此中，一、眼──以应与色接触的种净为特相，或以欲见因缘的业等起的种净为特相。
种净是眼等的感官，为四大种所造的微细明净的物质，亦名净色。
以牵引眼识于色中为作用。以保持眼识为现起。以欲见因缘的业而生的四大种为近因。
二、耳──以应与声接触的种净为相，或以欲闻因缘的业等起的种净为相。
以牵引耳识于声中为作用。以保持耳识为现起。以欲闻因缘的业而生的四大种为近因。
三、鼻──以应与香接触的种净为相，或以欲嗅因缘的业等起的种净为相。
以牵引鼻识于香中为味。以保持鼻识为现起。以欲嗅因缘的业而生的四大种为足处。
四、舌──以应与味接触的种净为相，或以欲尝因缘的业等起的种净为相。以牵引舌识于味中为味。
以保持舌识为现起。以欲尝因缘的业而生的（四大）种为足处。
五、身──以应与所触接触的种净为相，或以欲触因缘的业等起的种净为相。以牵引身识于所触中为味。
以保持身识为现起。以欲触因缘的业而生的（四大）种为足处。
。。。眼耳等的四大不会互相不同，只有业是它们的差别的原因。因为业的差别，所以有此等眼、耳的差别，并非因大种的差别之故。
即如古人说：“如果大种有差别时，则无净根生起，因为净根的大种，是相等而非相异。”
由于业的差别之故，所以于此眼等的差别中，眼与耳的取境在不必到达于境时，因为它们的识，起于不依附于自己所依的境（声色）中之故；
鼻、舌和身的取境在到达于境时，因为它们的识，起于依附于自己所依的境中之故。
其次，于这眼等五种之中的眼根，世人称呼那像青莲的花瓣，而围以黑睫毛及呈有黑白色的圆球为眼，
即在于那全体的眼球而围以白圆圈之内的黑眼珠的中央前面──那站在面前的人的身体形像所映现的地方。
它遍满眼膜，好像渗透了油的七个绵膜灯芯，由四大界的保持（地）、粘结（水）、成熟（火）、动摇（风），这四种作用的资助；
好像剎帝利王族的孩子，由四位保姆的抱、浴、着饰、打扇的四种工作所保护，由时节（自然现象），心和食所支持，由寿所保护，由色香味等所随从；
不过于虱的头那么大，此眼根恰好是眼识等处的所依和门。正如法将舍利弗说：“由于眼净，随观诸色；既小而细，如虱之头。”
耳根，在全体的耳腔之内，即在那掩有薄薄的黄毛犹如指套的形状的地方，由前面所说的四界的资助，由时节、心和食的支持，由寿所保护，由色等所随从，它恰好是耳识等处的所依与门。
鼻根，在全体的鼻孔之内那如山羊足的形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是鼻识等处的所依和门。
舌根，在全体的舌的中央的上部，即在那像莲的花瓣的前部的形状的地方，它的资助、支持、保护、随从，已如前述，它恰好是舌识等的所依和门。
身根，存在于身体之中有执受色的一切处，如油脂遍在绵布中相似，成为如前面所述的资助、支持、保护、及随从的对象，它恰好是身识等的所依和门。
正如蛇、鳄、鸟、狗、野干之对于蚁塔、水、虚空、村落、墓场，各各有它自己的境域，而这些眼等之对于色等，亦各有它们自己的境域。
于诸根以外的其他的色等之中：色，有刺眼的特相。有为眼识之境的味（作用）。以它存在的范围为现起（现状）。
以四大种为足处（直接因）。如色的解说，亦可应用其他的一切所造色；以下仅说它们的不同之处，这色依青黄等有多种。
声，有刺耳的特相。有为耳识之境的味。以它存在的范围为现起。此声依大鼓小鼓等有多种。
香，有扑鼻的特相。有为鼻识之境的味。以它存在的范围为现起。它有根香及木髓之香等多种。
味，有刺舌的特相。有为舌识之境的味。以它存在的范围为现起。它有根味及干味等多种。
女根，有女性的特相。有显示是女的味。是女的性、相貌、行为、动作的原因为现起。
男根，有男性的特相。有显示是男的味。是男的性、相貌、行为、动作的原因为现起。
而此男女根二者，亦遍在全身，犹如身净根。然而，不得说是‘在身净所在之处’或‘在身净不在之处’。男女根没有混杂之处，犹如色与味等相似。
命根，有守护俱生色的特相。有使它们（俱生色）前进的味。使他们的维持为现起。以应存续的大种为足处。
虽然（命根）有守护（俱生色）的特相等，但必须有俱生色的剎那它才能守护，正如水的保护莲华相似。
虽然它们各有它们自己的生起之缘，然而（命根）保护（它们），正如保姆的保护孩子相似。
（命根）自己当与进行之法结合而进行，正如船长和船相似。它不能在（俱生色）破坏了以后而自己进行，因为没有了使它进行之法存在的缘故。
它不能存在于（俱生色的）破坏的剎那，因为它自己也破坏的缘故，正如油尽的灯芯，不能保持灯焰一样。
因为（命根）已在上述（的俱生色）的剎那完成了它的工作，当知这并不是说，它没有守护及令其进行和存续的能力。
心所依处，有为意界及意识界依止的特相。有保持彼等二界的味。以运行彼等为现起。它在心脏之中，依止血液而存在，如在「论身至念」中已说。
由四大种的保持等的作用所资助，由时节及心和食所支持，由寿所守护，恰好为意界意识界及与它们相应的诸法的所依处。
身表，是由于从心等起的风界所转起的往还屈伸等，以俱生色身的支援保持和动的缘的变化行相。
有表示自己的意志的味。为身的动转之因是现起。从心等起的风界是足处。
而此（身表）因为由于身的动转，而表明意志之故，并且它自己亦称为身动转，因为由身而表（意志）之故，是名身表。
当知往（还屈伸）等的转起，是因为身表的动及时节生等（的诸色）与心生的诸色亦结合而动之故。
语表，是由于从心等起的地界中的有执受色（唇喉等）的击触之缘，而转起种种语的变化的行相。
有表示自己的意志的味。为语音之因是现起。以从心等起的地界（唇喉等）为足处。
而此（语表）因为由于语音而表明意志之故，并且它自己亦称为语音，因为由语而表（意志）之故，是名语表。
譬如看见在森林之中，高悬于竿头之上的牛头骨等的水的标帜，便知道「这里有水」，如是把握身的动转及语音，而知身表和语表。
空界，有与色划定界限的特相。有显示色的边际的功用（味）。以色的界限为现状（现起）；或以（四大种）不接触的状态及孔隙的状态为现状。
以区划了的色为近因（足处）。因为由这空界区划了色，我们才起了‘这是上、这是下、这是横度’的概念。
色轻快性，有不迟钝的特相。有除去诸色的重性的功用。以（色的）轻快转起为现状。以轻快的色为近因。
色柔软性，有不坚固的特相。有除去色的坚硬性的功用。以不反对（色的）一切作业为现状。以柔软的色为近因。
色适业性，有使身体的作业随顺适合工作性的特相。有除去不适合于作业的功用。以不弱力的状态为现状。以适业的色为近因。
色轻快性、色柔软性、色适业性三种，并不互相舍弃的。虽然如是，当知亦有这样的差别：
譬如无病的健康者，那色的轻快性、不迟钝、种种轻快迅速的转起，是从反对令色迟钝的界的动乱的缘所等起的，这样的色的变化为「色轻快性」。
其次如善鞣的皮革，那色的柔软性，能于一切种种的作业中得以自由柔顺，是从反对令色硬化的界的动乱的缘所等起，这样的色的变化为「色柔软性」。
其次如善炼的黄金，那色的适业性，随顺于身体的种种作业是从反对令诸身体的作业不随顺的界的动乱的缘所等起的，这样的色的变化为「色适业性」。
色积集，有积聚的特相。有从诸色的前分而令出现（现在）的功用。以引导为现状，或以（色的）圆满为现状。以积集的色为近因。
色相续，有（色的）转起的特相。有随顺结合的功用。以不断为现状。以令随顺结合的色为近因。
这（色积集和色相续）二者与「生色」为同义语，然而（生的）行相有多种之故，所以依照化导方面，而略举积集和相续的要目。
因为不是义有多种之故，所以只就此等的句来详为解说：「色等诸处的积聚，是色积集；那色的积集，是色的相续」。
但在义疏中说：「积聚是生起，积集是增长，相续是转起」。并且举一譬喻说：「犹如在河岸旁边掘一穴，水涌上来的时候为积聚──生起，水充满时如聚集──增长，水溢出时如相续──转起」。
说了譬喻之后又说：「这是怎么说的呢？以处而说积聚，以积聚而说为处」。是故诸色在最初生起的为积聚；
在他们以后生起的其他──因为他们的生起是以增长的行相而现起，故说「积集」；
在此等之后，而生起而再再生起的其他──因为他们的生起是以随顺结合的行相而现起，故说「相续」。
色老性，有色的成熟的特相。有引导（色的坏灭）的功用。犹如陈谷，虽然不离色的自性，但已去新性是它的现状。
以曾经成熟了的色为近因。如牙齿的脱落等，是显示齿等的变化，所以说这（色老性）是「显老」。
非色法的老，名为「隐老」；那隐老则没有这表面的变化。在地、水、山、月、太阳等的老，亦无可见的变化，名为「无间老」。
色无常性，有（色的）坏灭的特相。有色的沉没的作用。以（色的）灭尽为现状。以受坏灭的色为近因。
段食，有滋养素的特相。有取色（与食者）的作用。以支持身体为现状。以作成一团团当取而食的食物为近因。而此段食与维持有情的营养素是一同义语。
上面所说的色都是来自圣典的。然而义疏中还说有力色、成色、生色、病色，并有人（无畏山住者）更说眠色。
提示了这些其他的色之后，再引「确实的，你是牟尼正觉者，你已没有了诸盖」等的句子，否定了「眠色」。因为「眠」是属于五盖中的睡眠盖，是心所法而非色法。
在别的诸色中：「病色」则包摄于（色）老性及无常性中，「生色」则包摄于积集和相续中；
「成色」则包色摄于水界中，「力色」则包摄于风界中，身体等的所以生起力量，是由于风界的作用。
所以在此等色中，结论则一种也不能各别的存在。上面的二十四种所造色，并前面已说的四大种，合为二十八种色，不少也不多。
摘自《清净道论》