禅定2
时间：2012-08-20 00:00:00 来源：作者：

性行的辨知法：其次，关于如何而知，此人为贪行者、嗔行者、痴行者等。

当以此法辨知：威仪与作业，而食及见等，于法之现起，辨知于诸行。

从威仪中看，贪行者是用自然的步骤，及优美的走法而行的，徐徐的放下他的足，平正的踏下，平正的举起，他的足迹是曲起的，中央不着地。

嗔行者，以足尖象掘地而行，他的足急促的踏下，急促的举起，而他的足迹，是尾长的（后跟展长）。

痴行者，则以混乱的步法而行，他的足象惊愕者的踏下，亦象惊愕者的举起，而他的足迹，是急速压下的，前后都展长。

这如摩根提那经的记事说：染著者的足迹曲起，嗔恚者的足迹尾长，愚昧者的足迹急压，断惑者的足迹如斯。

对于站立的姿势，则贪行者是以令人喜悦，而优美的姿态，嗔行者以顽固的姿态，痴行者则为混乱的姿态。对于坐的姿势，也是一样。

其次，贪行者不急的平坦地布置床座，慢慢地卧下，以令人喜悦的姿态，并置其手足而睡；若叫他起来时，则紧急地起来，如有怀疑的慢慢地答覆。

嗔行者，则急促地这里那里，把床座布置一下，即投身作蹙眉状而卧；若叫他起来之时，则紧急地起来，如怒者而答覆。

痴行者，则不善计划的布置床座，大多身体散乱覆面而卧；若叫他起来时，则作‘唔’声，而迟缓地起来。

其次，信行者等，因为是贪行者等的同分，故彼等也和贪行者等，同样的威仪。如是，先以威仪辨知诸行。

作业——于扫地等作业中，贪行者不急的善取扫帚，不散乱地上的沙，像撒布信度梵罗花一样的，清洁而平坦的扫地。

嗔行者，则紧张地取扫帚，两边急捷的溅起沙粒，以粗浊的声音，不清洁不平坦的扫。

痴行者，则无精神的取扫帚，回旋散乱，不清洁不平坦的扫。

如于扫地，如是于其他一切洗衣，染衣等作业，也是一样。

贪行者，对于浣衣等，则巧妙优美平等，而留意地作。

嗔行者，则粗顽，不平等地作。

痴行者，则笨拙，混乱，不平等，而无注意的作。

着衣亦然；贪行者的着衣，是不急不缓，令人欢喜而圆满的。

嗔行者，是紧张而不圆满的。痴行者，是缓慢而紊乱的。

其次，信行者等，是彼等的同分，故依此类推可知。如是，依作业而辨知诸行。

食——贪行者，是欢喜脂肪及甘美之食，食时，则作成不大过一口的圆团。细尝各种滋味，而不急迫的食，若得任何美味，则生喜悦。

嗔行者，是喜欢粗酸之食，食时，作满口之团，不细尝滋味，而紧急地食，若得任何不美之食，则生嗔怒。

痴行者，是没有一定嗜好的，食时，作不圆的小团，残食投入食器中，常污其口，散乱其心，思惟彼此而食。

其他信行者等，因与彼等同分，故依此类推可知。如是，依食而辨知诸行。

看见——贪行者，若见细小的喜悦事物，亦生惊愕，而久视不息，纵有小德，亦生执着，但实有大过，亦不计取，甚至离去时，亦作留恋回顾，不舍而去。

嗔行者，若见细小的不如意事物，亦如倦者而不久视，纵见小过，亦生嗔恼，而实有德，亦不计取，在离去时，作欲离，而毫无顾恋而去。

痴行者所见任何事物，都是依他人的意见，闻别人呵责他人，他也呵责，闻人赞叹，他也赞叹，自己却无智力，取舍辨别。

听见——闻于声音等，亦然。其次，信行者等，是彼等的同分，故依此类推可知。如是，依见而辨知诸行。

法之现起——对于贪行者，常有如是等法生起，即谄、诳、慢、恶欲、大欲、不知足、淫欲炽盛、轻佻等。

对于嗔行者，则有忿、恨、覆、恼、嫉、悭等法。

对于痴行者，则有惛沉、睡眠、掉举、恶作、疑、执取、固执等法。

对于信行者，则有施舍、欲见圣者、欲闻正法、多喜悦、不诳、不谄，信于可信乐之事等法。

对于觉行者，则有和霭、可为善友、饮食知量、念正知、努力不眠、忧俱于可优俱之事、有优俱者的如理精勤等法。

对于寻行者，则常有多言、乐众、不喜为善而努力、心不确定、夜熏思惟、日燃实行、及追求彼此等法生起。

如是依法之现起，而辨知诸行。

然而，这种性行的辨知法，都不是圣典或义疏所叙述的，仅依阿阇梨的意见而说。所以，不当绝对的坚信。

因为，对于贪行者所说的威仪等，如果嗔行者等，成为不放逸住者，亦可行的。对于一个杂行的人，则有多种的行相，而威仪等不会现起的。

其次，对于诸义疏中所说性行的辨知法，当为确信。

义疏曾说：‘获得他心智的阿阇梨，既知弟子的性行，为说适当的业处；其他的阿阇梨，则当向弟子问知其性行’。

是故，当以他心智或向他人问知，此人为贪行者，或此人为嗔等的何种性行者。

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