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禅定3
时间：2012-08-21 00:00:00 来源：作者：

性行者的适不适——何种性行者，适合于何种住处、床椅、衣服、食物、威仪、修行方式、禅修业处等。

兹先就贪行者说：他的住处，布置于任何不净的栏杆的地上，自然的山窟、草舍、柴庵等，

散遍尘垢，充满蝙蝠，朽腐崩溃，过高或过低，荒芜危惧，不净不平之道，其床椅，亦充满臭虫，恶形丑色，一见而生厌恶的，像此等是适当的。

衣服则破角，垂结挂丝，褴褛如面饼似的，粗如大麻布，污秽，沉重，难于穿着，这是适当的。

钵亦很丑，土钵或曾镶钉，诸钉的破铁钵，既重而形状又恶，如头盖骨一样的可厌，这是适当的。

其行乞的道路，则以不适意，不近于村落，及不平坦者为适当的。其行乞的村落，那里的人们，对他好像没有看见似的走着，甚至连一家也得不到饮食而出来，

有人偶然看见，说：‘来，尊者。’令入大众的休息所内，给以粥饭，他们去时，也如关牛于牛栏中一样的，不望一下而去，那样的为适当。

给侍饮食者，亦以奴婢或佣人，形貌丑恶，衣着污秽，臭气厌恶，以轻蔑的姿态，象抛弃一样的给与粥饭者，为适当。

粥饭和硬食，亦以粗糙坏色的稷黍米屑等，所炊的、腐酥、酸粥、老菜叶之汤等。无论何种，都只以充饥即可。

他的威仪，则以立或经行为适当。于所缘之境，当于青等色遍之中，取其不净之色。这是关于贪行者所适当的。

嗔行者的住所，勿过高，勿过低，具备树荫和水，用好的隔壁柱子和阶梯，善饰以花环藤饰，及种种绘画的辉耀，平滑柔软的地面，犹如梵宫一样的，

用各种彩花云布善为严饰，天盖善为布置，有清净悦意配备的床椅，处处撒布以芳香的华香，一见而生喜悦者，为适当。

他的住处的道路，则脱离一切危险，清净平坦，及施以庄严设备者为宜。他住处的用具，为除去蝎与臭虫，及蛇鼠等的寄生故，用具不宜多，只有一床一椅为宜。

他的衣服，亦宜以优美的支那绸、苏摩罗绸、丝布、细棉布、细麻布等，做成轻便的单衣或双衣，并染以适用于沙门的优等颜色。

其钵的形状，当如水中之泡，犹如宝石一样的善加磨擦而除垢，以适合于沙门，而极清净颜色的铁制的钵为宜。

其行乞的道路，则以脱离危险，平坦而喜悦的，及离乡村不过远，不过近者为宜。

行乞的村庄，亦以那里的人们想道，‘圣者就要来了’，于是，便在洒扫得干干净净的地方，布置好座位，前往欢迎，

接过他的钵，引之入家，请他就坐于已敷的座上，亲手恭敬地奉以斋饭，如是者为适当。

他的给侍者，美丽可爱，浴净涂油，有熏香华香等的芳香，各种彩色洁净悦意的衣服，及带以装饰品，恭敬地侍奉，这样的人为适当。

粥饭硬食，则具有色香，美味及养分而可悦的，一切均以优胜，而随其所愿者为宜。他的威仪，则以卧或坐为宜。

其所缘，则对于青等色遍中，以任何极净之色为宜。这是适于嗔行者的。

‘痴行者’的住处，以面向四方没有障碍，而坐在那里，能见四方空敞者为宜。其威仪，则以经行为适当。

他的所缘之境，象米筛或茶盆那样大是适宜的，因为狭小的空间，会更使他愚昧，所以用广大之遍为宜。

其余的，如对嗔行者所说的同样，这是适于痴行者的。

信行者，则一切对嗔行者所说的，都同样的适宜。于所缘境中，则以六随念处为宜。

觉行者的住处，对于这些是没有不适合的。寻行者的住处，面向四方的空处，

若坐在那里，能见美丽的园林池塘，和村镇地方的连续及青山等，是不适当的，因为那是寻思散乱之缘。

是故，应于象腹山麻恒达窟那样深奥，而洞面又为森林所蔽的住所居住。他的所缘，不宜广大，因为那是寻思散乱之缘，故以小的为宜。

余者，如同贪行者所说的一样。这是适合于寻行者的。

对于‘随顺自己的性行’，上面已用性行的区别、原因、辨知法、适不适等分类详述，但对于随顺性行的业处，尚未有详细分析。

然而，在其次就要详论的，四十业处母句之中，自当明了。

四十业处：于四十业处中，执取何种的业处，有此等解说：依名称的解释。依近行与安止的导入。

依禅的区别。依次第超越。依增不增。依所缘。依地。依执取。依缘。依性行的顺适。

今即先以此等十种行相，而抉择业处：

(1)依名称的解释：是就‘四十业处中’而说的。那里的四十业处，即是：十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。

此中的地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍、限定虚空遍为十遍。

膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相为十不净。

佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念为十随念。

慈、悲、喜、舍为四梵住。

空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处为四无色。

食厌想为一想。四界差别为一差别。

当知这是依名称的解释而抉择业处。

(2)依近行与安止的导入：于四十业处之中，除了身随念与入出息随念之外，其余的八随念及食厌想，并四界差别的十种业处，为近行的导入，其他的三十业处，为安止的导入。

(3)依禅的区别：于安止导入的三十业处中，入出息随念及十遍，是属于初禅至第四禅。

身随念及十不净，是属于初禅的。初三种梵住，是属于初禅至第三禅。第四梵住及四无色，是属于第四禅的。如是，依禅的区别而抉择业处。

(4)依超越：为支的超越，和所缘的超越二种超越。那里属于三种及四种禅的一切业处，都是支的超越，

因为于彼等同一所缘境中，超越了寻伺等的禅支。便证得第二禅等之故；

第四梵住，亦同样——即于同一慈等所缘，而超越了喜，便得证彼第四梵住。其次，于四无色中为所缘的超越。

于前九遍中，超越了任何所缘，便证得空无边处。超越了虚空等，便证得识无边处等。于其余的业处，则无超越所缘。如是，依超越而抉择业处。

(5)依增不增：于此等四十业处之中，唯十遍当增大。由于遍的扩大空间，则于所限的范围内可以天耳界闻声，以天眼见色，以他心智而知其他有情的心。

其次身随念与诸不净想则不宜增大。何以故？由于范围的限制及不成功德故。彼等的增大及范围的限制，将于修习法中明了的说。

若对于彼等的增大，则只有尸聚的增大，实无任何功德增大。在苏波迦的问答中如是说：‘世尊！于色想明显，而骨想则不明显’。

在那里因为遍的相增大，故说‘色想明显’，于不净相不增大，故说‘骨想不明显’。

其次说‘我只有骨想扩大于整个大地’，是依得骨想者所显现的状态而说的。

譬如在法阿输迦时代，有迦陵频伽鸟，于房内四方壁上的镜中，看见自己的影像，便以为四方都有迦陵频伽，而发优美的声音。

长老亦然，由于骨想，得于四方而见所现之相，并想：‘白骨充满于整个大地’。如果这样，岂非与‘于诸不净禅有无量所缘’之说相矛盾吗？

当知这并不相违的，或者有人于膨胀之尸或于大骸骨中取相，或者有人于小（不净物）中取相，依于此法，则对一人为小所缘禅，一人为无量所缘禅。

或者他在增大不净相时，因不见其过患故增大，由此而说无量所缘。因诸不净相不成为功德，故不当增大。

与此不净相类似的余者，亦不宜增大。何以故？此中如果对入出息之相而增大者，则只有风聚增大而已，

而且范围是有限的，有如是多种过患及范围有限，故不宜增大，诸梵住以有情为所缘，若于此等相增大，则仅为有情聚增大而已，有何利益？故彼等梵住相亦不宜增大。

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