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观察缘起5
时间：2012-08-09 00:00:00 来源：作者：

爱行俱的善业之果报例子：一时，有两兄弟，他们的父亲是一位富翁。

当供养甘蔗时，哥哥希望得涅槃，弟弟则希望得三种乐报：人、天及涅槃。受供养者，是同样的一位辟支佛，

供养物也一样，每人供养一枝甘蔗。供养甘蔗许愿的心、心所，及所俱有的无明，爱、取不一样。

由于哥哥只希望获得涅槃，当他出生在，可以证得涅槃的生命时，他能够舍诸财物，于佛教中出家，证得阿罗汉。

至于弟弟，在未来生中，将成为百万富翁若提迦，许了与爱俱之愿，希望获得快乐的人、天，

他能够免离生为人、天吗？不！他无法免离。那一个比较好，能免离与不能免离？

能免离的哥哥，在毘婆施佛陀的教化时期中，证得四果阿罗汉。痛苦是否止息了？是的，止息了。

由于若提迦富翁，在过去也曾许愿欲得人、天及涅槃(三乐报)，他需要经过九十一劫以上，从毘婆施佛至释迦佛的时代。

在一劫之中，一个有情不断生生死死所聚集的骨头，就像方广山那么高。若提迦，必须经过九十一座山的骨头。

他必须面对，堆积成九十一座山的死亡，因为他聚集了爱俱的业，执取快乐的人、天报。这样好吗？不好！

因此，与无明、爱及取俱，而聚集的业，是不好的。

对于这位女性禅修者，当她观察她的第六过去生，她是一位国王。

在那一生，皇后先去世了。由于执着皇后，国王在临终时如何呢？他的心，只有执着皇后。

曾经有一次，国王与皇后，一起供养僧团食物。他许了一个，希望生生世世都遇见皇后的愿。

对他能够，遇见她的「生命」的错误认知，是无明，染着于那一生命，是「爱」；执取之是「取」；

与这无明、爱及取俱，他聚集供养食物的善思之行。当这些善思灭了，即留下业的潜能或力量，于名色的过程中将于未来产生果。这力量即是业。

全部完成了五个因：无明、爱、取、行及业。在死时，这业呈现于国王的临死速行。由于这业，他投生哪里去？

如上所说的，第五个过去世，他生为一位女人。在这例子，他只是希望遇到及与皇后生活在一起。

他并没有许愿生为女人，为什么他得到女人身呢？当指示她，作更准确的观察时，她了解到，在临死速行时，心非常执着于皇后。

因此在那时候，皇后的所缘，于心中生起。另外，供养食物的业，也生起。

在业生起的时候，皇后的所缘生起，这所缘成为令心，倾向于生为女人的桥樑。

在看到女人的所缘时，心，不自觉的倾向于，生为女人。因此，由于这不自觉的倾向，国王于第五个过去世，出生为女人。

依这例子，并没有真正想成为女人的愿望，只有心的倾向。这倾向在聚集业时，并没有发生。

只有在业所缘，于临死时出现，这倾向才出现。因此，在观察因果中，知道那倾向，已经作为随眠界而存在。

依这女禅修者的报告，人应该让自己的心，不受控制吗？不！不应该。即使在聚集善业时，也不应该，让心不受控制。

当这位女性禅修者，观察第七个过去世的时候，她是一头皇家的白象。

这白象，必须以背载着国王，去国王想去的地方。牠的心，倾向于国王的生活。

有一次，牠摘了一朵莲花，供奉于一佛像。牠以这供奉，许愿生为国王。

一头大象，怎么可能做这些事，以及许愿呢？因为牠的靠近生，为人（前一世是人）。

如果不是靠近生为人，以及没有智慧的话，这样的心，是不容易生起的。

根据对诸禅修者，所作的研究，许多过去世曾经是动物的禅修者，他们的动物生活，并不快乐。

知道了从何种生命，而生为动物，牠们希望投生为人。

这头白象，以供奉莲花于佛像，希望能够生为人，成为国王。

对国王错误的认识，是无明；染着生为国王，是爱；执取之，是取。

与这三法，无明、爱、取，聚集供奉莲花，于佛像的善思，这是行。

善思消失后，留下的潜力，是业。

在临终时，于临死速行出现的，是供奉莲花于佛像的所缘。

所以，当这业产生果时，便知道愿望，是如何实现的。

所供奉之物只是一枝莲花，但它却有能力令牠成为国王，我们可以低估业吗？

在《中部.首五十经》，佛陀说，即使只是思惟善法，也会有许多利益。

那位女性禅修者，继续观察她的第八个过去世。

当她观察，为什么她成为大象，她发现到，在第八个过去世，她是一位住在森林裡的山地土族人。

他常常带着箭，只穿着腰布。他以射猎，烧烤兽肉维持生活。

至于他的业，有一天，当他在寻找野兽时，见到不远处有一头白象。他跟随着白象，后来跟失了。

从那天开始，他在寻找野兽时，他常常记着，寻找那头白象。

在他临终时，他所杀、所吃过的野兽的相，显现出来。这是不善相。

不善相，会于那些聚集不善法，而且这不善法，将产生果的业相显现出来。

他见到一堆，他所杀的兽肉。另外，他一直在寻找的白象的影相，也呈现出来。

他在这两种相呈现时，突然间便去世了。当他在寻找白象，而无法寻获时，他起了瞋心。

因此，无法寻获白象而生起瞋心，是一种业，杀死很多野兽，是另外一种业，有两种业。

当观察以准确地知道，到底是那一种业，产生了果报，发现是无法寻获白象，而起瞋心的业，产生了果报。

您曾经生气吗？我们必须考虑，生气会带来什么果报。

由于白象的影相，于死心生起，生为大象的倾向生起，它（瞋）成为桥樑。

瞋不善思，带他转世为大象。依这经验，生命似乎在循环。

假如某人，曾经是猎人，那他可能会转世为动物，不是吗？如果某人，现在是猎人，那么，未来他可能被其他人杀害。

关于这只大象，由于牠最近的前一生是人，因此，虽然牠不能说话，但牠还是有些智慧。

依于这智慧，牠再次的转世为人。当她这样观察，她了解到，因与果的关系。

在这例子中，由于心，倾向于生为大象，对大象错误的认识，是无明；

染着生为大象，是爱；执取之，是取；而瞋不善思组，是令产生果报的行、业。

在这例子，有稍为倾向于大象所缘，于死心出现。

不过，有时候，并没有倾向于生命，而只有造恶业而已。

在造恶业时，也许并没有想转世为动物，或到地狱去的意愿。

不过，没有什么力量，可以阻止恶业的令生于畜牲、恶鬼、地狱。

有对恶业的执取，这执着即是无明、爱、取，成为了烦恼轮转。这不是染着生为畜牲或地狱的烦恼。

无论如何，这是染着于恶业的无明、爱、取，作为转世为这种生命的因。

对于这禅修者，当她观察所有八世的因果，她发现，由于她在第三过去世，曾经是一个出家人，

而他（出家人）在那世，就能够观过去五世的因果（她的第四至第八过去世）。

这位女性禅修者，自她的第三个过去世，便已证得名色区别智及缘摄受智。

可以说，她是一位具有很好波罗蜜的人。在观察过去世之后，她被指导观察未来世。

虽然，她今生是一位女性，不过，她以供奉灯于塔前，而许愿未来世作一位出家人。

她观察名色法，从现在的名色至未来的名色，以知这业在其临终时，是否会生起。

当她观察在临死速行的有分意界时，这供奉灯的业呈现出来，这业将产生果报。

如是，她能够观察到，未来世作为出家人的五蕴，与现在因之间的因果关系。

她进一步观察，以知道是否会有再下一世。

她发现，她将能够，于下一世作出家人的时候，完全地停止轮回。

她可以观察到，由于无明、爱、取、行、业已灭，所以名色消灭。

就在下一世，那位出家人的死亡心生起之后，五蕴身心（名色），将不再生起。

在无尽轮回中，不知道我们将转世为什么，往那条路上去，将投生到那个地方，这不是很可怕吗？这是可怕的。

无可奈何的，人类还是要踏上这条路！因为，生死轮回还没有被停止。

现在，有什么方法，可以知道将往何处去吗？有。依这方法，佛陀教导具戒者，将可满足他未来的愿望。

“我说那是具戒者，非是恶戒者”。具戒，能够满其心愿，无戒者，则不能。

一个人，在遇见了富有的刹帝利，富有的婆罗门或富有的居士之后，会生起‘死后转世为他们朋友或眷属是较好的’之倾向。

诸如此类的想生起，他对这些意愿做什么呢？他一而再地发展及确定这些想，以我们现代的语言，他在许愿。

这样做之后，发生什么事呢？他去世之后，转世为富有的刹帝利，或富有的婆罗门，或富有的居士的朋友或眷属。

怎么样的人，会变成这样？佛陀说，是有那些具戒者可以这样，不具戒者则不能。

对于那些具戒者，或持戒清净者，由于这样的因素，他所有的愿望，都能实现。

同样的，佛陀准确地教导，如果人在行善业之后，发愿成为四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天或他化自在天的天人，

若那善业，产生出果报。那么，他能生到他所愿求的天界去。不过，这只是限于具戒者，不具戒则不能。

因此，如果他依于戒的基础行善业，他能得到他所欲得的生命吗？是的，他能。

不过，假如他以布施为基础，他的心变得柔软，进而修行四梵住禅，即慈、悲、喜、舍，而许愿希望生到梵天，他能够生到梵天去。

但是，得到那些生命好吗？那还不是最好的。不过，假如有人希望，他能够获得那些的生命。

那些生命，为什么不是最好的？因为还不能脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，他将无法脱离这些苦。

因此，佛陀提醒并警诫我们，在行善时应有趣向涅槃的目的。

佛陀劝告我们，应当具有‘依离轮转之善’，而不要有‘依轮转之善’。

这即是表示，我们在行善时，应该有为了证得涅槃的欲愿。如果这样，为什么要观察未来世？

观察过去，是为了去除执着过去多世的因果；观察未来，则是为了去除对未来世的执着。

有时候，当人们处于恶劣的环境，他们不是会希求比现在更美好的来世吗？他们会这样希求。

由于顾念过去以及期望未来，所以需要观察三世：观察过去五蕴是无常、苦、无我；

现在五蕴是无常、苦、无我；未来五蕴是无常、苦、无我，以证得无常随观智、苦随观智、无我随观智。

以这样的方法观察，如果禅修者持续见到过去、现在、未来，五蕴无常、苦、无我的过患，他将对过去、现在、未来的五蕴感到厌倦。

同样的，由于观察外五蕴，他也会厌倦外五蕴。他也观察外界那些没有生命的，无情的行法所缘。

他观察及分析，金、银、农埸、土地、房屋、建筑物等，它们都变成色聚。

再分析这些色聚，它们都是时节生色。如果有声音，则拥有九法聚；如果无声，则只有八法聚。

禅修者必须修毘婆舍那，以知它们的无常、苦、无我三相。如是修习，知见无情行法的过患，他将厌倦这些行法。

为了要令厌离智成熟，禅修者被指示观察过去、现在、未来，这三世的五蕴及因果。

对于那些只对现在修毘婆舍那的禅修者来说，他是否有可能，对过去世及未来世生起厌倦呢？不太容易。

成功的以这方法观察缘起之后，禅修者进而被指示，在缘摄智的阶段，以第一法观察因与果。

如果禅修者有欲愿，也可教导他们，以其余的四种方法观察缘起。

帕奥禅师开示

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