首页 > 原始佛教

受蕴、想蕴、识蕴
时间：2012-08-07 00:00:00 来源：作者：

受蕴（受心所）

（一）乐受：相：体验可喜触所缘。

作用：增长相应法。

现起：身体之愉乐。

近因：身根，即身净色。

（二）苦受：相：体验不可喜触所缘。

作用：减弱相应法。

现起：身体遭受痛苦的状态。

近因：身根，即身净色。

（三）悦受：相：体验自性可喜，或造作至可喜的所缘。

作用：通过自性或造作，去体验可喜的所缘。

现起：内心愉悦之状态。

近因：心与心所之轻安。

注：自性可喜所缘的本性，是可喜的。

造作至可喜所缘，则须经过一番造作，才变为可喜。

譬如，自性不可喜的虾酱，在煮炒过后变为可喜。

悦受的另一个定义：

相：令相应法乐于所缘。

作用：增长相应法。

现起：内心的愉悦。

近因：心与心所之轻安。

注：第二种定义，尤其是指与剎那定、遍作定、近行定、安止定、观智相应的悦受，即心的乐受。

第一种定义，可用于一切悦受。但贪根悦受的近因，不可能是轻安，而是依处、所缘、相应法三者之一。

（四）忧受：相：体验自性不可喜，或造作至不可喜的所缘。

作用：体验自性不可喜，或造作至不可喜的所缘之状态。

现起：内心遭受痛苦。

近因：心所依处。

注：体验自性不可喜所缘，为不可喜是忧受。

外道把自性非常可喜的所缘（如佛陀），视为不可喜，这是造作至不可喜所缘。

由于外道的邪见与邪思惟，可喜所缘变成不可喜所缘。

通过造作，去体验所缘为不可喜，是忧受。

（五）舍受：相：体验自性舍，或造作至舍的所缘。

作用：不太过增长，或减弱相应法。

现起：平静的状态。

近因：没有喜的心，即喜不相应之心。

禅舍 = 中舍性

相：中舍。

作用：对殊胜的乐，亦置之不顾。

现起：对殊胜的乐，保持中舍。

换言之，它导致相应法，对殊胜的乐保持中舍。

近因：厌离喜，即克制喜。

不苦不乐 = 舍受 = 第四禅之舍

相：体验跟可喜和不可喜所缘，相反的中可喜所缘。

作用：处于中舍。

现起：是不显著的感受。

近因：乐的离去，即无乐的第四禅之近行。

想蕴（想心所）

相：在心里作标志或印记，知道目标之间的差别，譬如红色、白色、褐色、金色等等。

作用：一、通过以前所作的标志，认得相同的所缘（目标）。

二、知道记号，这令心，以后能够再次认得「即是这个」。如木匠，在木板上所作的记号。

现起：一、心，所注意的记号；根据该记号或相，去注意目标。

二、不深入地取目标；不取目标太久。

近因：目标的显现。如鹿看到用草造成的假人时，会想象它为「人」。

（一）识（心）：

相：识知目标；「拥有」目标。

作用：领先识知目标。

现起：与后生心连接，以便名相续流不会中断。

近因：名色。在无色界，则只有名。

（二）结生心：

相：识知，或取前世临死速行的目标，即业或业相或趣相。

作用：连结二世，即连结前世与后世的名相续流。

现起：二世连结，即前世与后世的名相续流连结。

近因：相应的心所与依处色。

（三）有分心：

相：识知，或取前世临死速行的目标，即业或业相或趣相。

作用：有（生命）之因，以便在一期生命中的，前后名相续流，不会中断。

现起：连结心路过程，以便心路过程之间，没有间断。

近因：相应的心所与依处色。

（四）五门转向心（唯作意界）：

相：识知或取色所缘等目标，在眼识等五识之前生起。

作用：注意，或省察一所缘。

换言之，即是舍弃旧目标，即有分心的目标，以便转换成另一个心境。

现起：面对目标（如色所缘）。

近因：有分断。

由于五门转向心，并不能同时识知所有的五所缘。

所以在禅修时，禅修者必须各别地，辨别它们，即：

一、取色所缘为目标的，转向之相、作用、现起与近因。

二、取声所缘为目标的，转向之相、作用、现起与近因。

三、取香所缘为目标的，转向之相、作用、现起与近因。

四、取味所缘为目标的，转向之相、作用、现起与近因。

五、取触所缘为目标的，转向之相、作用、现起与近因。

（五）眼识：相：识知，或取色所缘为目标；依靠眼所依处而生起。

作用：只识知，或只取色所缘为目标。

现起：面对色所缘。

近因：取色所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（六）耳识：

相：识知，或取声所缘为目标；依靠耳所依处而生起。

作用：只识知，或只取声所缘为目标。

现起：面对声所缘。

近因：取声所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（七）鼻识：

相：识知，或取香所缘为目标；依靠鼻所依处而生起。

作用：只识知，或只取香所缘为目标。

现起：面对香所缘。

近因：取香所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（八）舌识：

相：识知，或取味所缘为目标；依靠舌所依处而生起。

作用：只识知，或只取味所缘为目标。

现起：面对味所缘。

近因：取味所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（九）身识：

相：识知，或取触所缘为目标；依靠身所依处而生起。

作用：只识知，或只取触所缘为目标。

现起：面对触所缘。

近因：取触所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（十）领受心：果报意界（举眼门心路过程的领受为例子）

相：识知，或取色所缘为目标，随眼识之后生起。

作用：领受色所缘。

现起：领受色所缘的状态。

近因：眼识之灭尽。

由于领受心，并不能在同一心识剎那里，识知所有的五所缘。

所以在禅修时，禅修者必须各别地，辨别其它取不同所缘为目标的领受，即：

一、耳门心路过程里，取声所缘为目标的，领受之相、作用、现起与近因。

二、鼻门心路过程里，取香所缘为目标的，领受之相、作用、现起与近因。

三、舌门心路过程里，取味所缘为目标的，领受之相、作用、现起与近因。

四、身门心路过程里，取触所缘为目标的，领受之相、作用、现起与近因。

（十一）推度心：无因果报意识界。

相：识知，或取六所缘为目标。

作用：推度，或审察目标。

现起：推度目标的状态。

近因：心所依处。

推度心，是三种无因果报意识界之一，它能出现于心路过程里的推度与彼所缘，

也能出现为结生、有分与死亡三离路心。所以，它也能取法所缘为目标。

禅修者，必须各别地辨别，取不同所缘为目标的推度心，即：

一、取色所缘为目标的，推度之相、作用、现起与近因。

二、取声所缘为目标的，推度之相、作用、现起与近因。

三、取香所缘为目标的，推度之相、作用、现起与近因。

四、取味所缘为目标的，推度之相、作用、现起与近因。

五、取触所缘为目标的，推度之相、作用、现起与近因。

六、取法所缘为目标的，推度之相、作用、现起与近因。

（十二）确定心：通一切唯作意识界

相：识知，或取六所缘为目标。

作用：确定五门的目标；省察意门的目标。

现起：确定五门目标的状态；省察意门目标的状态。

近因：五门无因果报意识界（即推度心），之灭尽；意门有分之灭尽。

此确定，是意门转向心。意门转向心，能出现于五门心路过程里的确定，

以及意门心路过程里的意门转向。因此，它也能取所有六所缘为目标。

举例：眼门心路过程的确定心

相：识知，或取色所缘为目标。

作用：确定色所缘，为可喜或不可喜等等。

现起：确定色所缘的状态。

近因：推度心的灭尽。

禅修者，必须也各别地辨别，取其它所缘为目标的确定心，即：

一、耳门心路过程里，取声所缘为目标的，确定之相、作用、现起与近因。

二、鼻门心路过程里，取香所缘为目标的，确定之相、作用、现起与近因。

三、舌门心路过程里，取味所缘为目标的，确定之相、作用、现起与近因。

四、身门心路过程里，取触所缘为目标的，确定之相、作用、现起与近因。

在后面会再说明，意门心路过程的意门转向。

（十三）一、速行心（善速行）

相：无可指责；有善果。

作用：破除不善。

现起：清净的状态。

近因：如理作意。

或者，由于善速行心，对抗应受指责的不善，所以：

相：无可指责。

作用：清净。

现起：有好的果报。

近因：如理作意。

（十三）二、速行心（不善速行）

相：应受指责；有恶果。

作用：无益；带来恶果。

现起：污染心的状态。

近因：不如理作意。

或者，由于不善速行心（不善法），确实应受指责，所以：

相：应受指责。

作用：有污染心的状态。

现起：有苦的恶果。

近因：不如理作意。

（十四）彼所缘心（举眼门心路过程为例子）

相：识知，或取色所缘为目标。

作用：取速行心的目标，为目标。

现起：取速行心的目标，为目标之状态。

近因：速行心之灭尽。

禅修者，也必须各别地辨别，耳门、鼻门、舌门、

身门、意门心路过程的，彼所缘之相、作用、现起与近因。

（十五）意门转向心，即舍俱无因唯作意识界。（意门心路过程）

相：识知，或取六所缘为目标。

作用：省察出现于意门的目标。

现起：省察出现于意门的目标之状态。

近因：有分断。

禅修者必须各别辨别，取不同所缘为目标的意门转向，即：

一、取色所缘为目标的，意门转向之相、作用、现起与近因。

二、取声所缘为目标的，意门转向之相、作用、现起与近因。

三、取香所缘为目标的，意门转向之相、作用、现起与近因。

四、取味所缘为目标的，意门转向之相、作用、现起与近因。

五、取触所缘为目标的，意门转向之相、作用、现起与近因。

六、取法所缘为目标的，意门转向之相、作用、现起与近因。

（十六）（阿罗汉）生笑心

相：识知，或取六所缘为目标。

作用：通过功用，令到阿罗汉对非殊胜的目标（例如白骨鬼），微笑。

现起：导致微笑的状态。

近因：心所依处。

注：由于此心只在阿罗汉心中生起，所以只有阿罗汉才能辨明它。

（十七）死亡心

相：识知，或取前世临死速行的目标为目标，即业或业相或趣相。

作用：转世。

现起：转世之状态。

近因：一、若死亡心，在速行心之后生起，其近因即是速行之灭尽。

二、若死亡心，在彼所缘心之后生起，其近因即是彼所缘之灭尽。

三、若死亡心在有分之后生起，其近因即是有分之灭尽。

摘自《智慧之光》

上一篇：色蕴
下一篇：行蕴

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

受蕴、想蕴、识蕴 时间：2012-08-07 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

受蕴、想蕴、识蕴
时间：2012-08-07 00:00:00 来源：作者：