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行蕴
时间：2012-08-08 00:00:00 来源：作者：

（一）触：相：接触目标。

作用：目标与识的撞击。

现起：一、因依处、目标与识，集合而生起。二、导致受生起。

近因：出现于诸识之门的境。

（二）思：相：催促或发动，相应法朝向目标。

作用：集合，以便相应法不会紊乱。

现起：指导。

近因：一、依处。二、目标。

三、从触至作意最为显著的相应法。

（三）一境性 = 定

相：一、作为首领。

二、稳定于目标，不散乱。

三、是相应法对目标不散乱之因。

作用：统一俱生法。

现起：一、平静；寂止。

二、智（果）生起之因。

近因：多数是乐受。

（四）名命根

相：维持相应名法。

作用：令到俱生名法，能够从生起至坏灭之间存在。

现起：维持俱生名法存在，直到坏灭。

近因：应受维持的名法。

（五）作意

相：「推动」或指挥，相应法朝向目标。

作用：把相应法与目标，连接起来。

现起：面向目标。

近因：目标。

六杂心所

（一）寻

相：把心，投向或导向目标。

作用：全面地撞击目标。

现起：把心，导向目标。

近因：目标（或目标 + 依处 + 触）。

（二）伺

相：重复地省察目标。

作用：重复地把相应名法，置于目标。

现起：把心，钩住目标。

近因：目标（或目标 + 依处 + 触）。

（三）胜解

相：确定目标。

作用：对治对目标犹豫。

现起：确定或决定。

近因：另一个需要抉择的目标。

（四）精进

相：努力，或能忍受所面对的任何苦。

作用：支持或稳固，相应名法。

现起：不放弃。

近因：一、悚惧智，二、精进事。

在《增支部一集》，佛陀说：「有悚惧智者，能正确地精进。」

悚惧智：一、生之厄难，即结生生起的苦难。

二、老之厄难，即老的苦难。

三、病苦。

四、死苦。

五、堕恶趣之苦。

六、过去生死轮回，为基因之苦。

七、未来生死轮回，为基因之苦。

八、寻食苦，即在今世，为了寻食与财富之苦。

省察这八项时，与愧相应地生起的智，是俱愧智，亦名为「悚惧」。

由于具有此悚惧智者，多数会很热忱且精进地修善，如布施、持戒、禅修等，因此，悚惧智是导致精进的近因。

精进事：一、远行之前。

二、远行之后。

三、工作之前。

四、工作之后。

五、生病时。

六、病愈后。

七、得不到足够的食物时。

八、得到许多食物时。

以上八项任一事发生时，若有如理作意省察智，它即成为精进之因，而称为精进事。

（五）喜

相：喜欢目标。

作用：一、令身与心喜悦。

二、散播胜心生色，至全身。

现起：身与心的喜悦。

近因：目标（或目标 + 依处 + 触）。

（六）欲

相：欲作。

作用：寻找目标。

现起：要目标；需要目标。

近因：所希求的目标。

十四不善心所

（一）痴

相：一、心盲目；无法如实知见，究竟法的真实性。

二、或无智，即不能透彻地知见，究竟法的真实性。

作用：一、不能透彻地知见，究竟法的真实性。

二、覆蔽究竟法的真实性。

现起：一、导致错误的修行，或没有正确的修行。

二、令慧眼盲目。

近因：不如理作意，即作意目标（究竟法）为，常、乐、我、净等。

（二）无惭

相：不厌恶恶行，或无耻于恶行。

作用：无耻地为恶。

现起：不退避于造恶。

近因：不尊重自己。

（三）无愧

相：不害怕恶行。

作用：无惧地为恶。

现起：不退避诸恶。

近因：不尊重他人。

（四）掉举

相：心不平稳，如被风吹起涟漪的水。

作用：心不稳定，如被风吹动的旗。

现起：心的散乱，混乱。

近因：对散乱之心，起不如理作意。

（五）贪

相：执着目标为「我的」。

作用：黏着目标。

现起：不能舍弃目标。

近因：认为诸结之法有乐味。

（六）邪见

相：错误地作意究竟法，为常、乐、我、净。

作用：错误地认为究竟法，是常、乐、我、净。

现起：错误地理解究竟法，为常、乐、我、净。

近因：不想见圣者，如佛陀等等。

（七）慢

相：骄傲。

作用：高举自己；称赞、「奉承」相应名法。

现起：欲自我标榜。

近因：与见不相应的贪。

（八）嗔

相：粗野。

作用：一、如遭受蛇毒之苦，令自己挣扎与颤动。

二、或是身体的挣扎与颤动。

三、怒烧嗔的心所依处，或怒烧嗔的身心；如森林大火。

现起：毁坏身心；或毁坏自己与他人的福利。

近因：九或十种嗔怒事。

十种嗔怒事：一、当想到「过去他曾做了对我不利的事」时，而感到生气。

二、当想到「现在他正在做对我不利的事」时，而感到生气。

三、当想到「未来他将会做对我不利的事」时，而感到生气。

四、当想到「过去他曾做了对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。

五、「现在他正在做对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。

六、当想到「未来他将会做对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。

七、当想到「过去他曾利益我的敌人」时，而感到生气。

八、当想到「现在他正在利益我的敌人」时，而感到生气。

九、当想到「未来他会利益我的敌人」时，而感到生气。

十、对不应生气之事感到生气，即无理之怒。

无理之怒，即毫无理由地生气。《殊胜义注》里提及嗔行者：

一、想到「雨下得太多了」，而感到生气。

二、想到「没有下雨」，而感到生气。

三、想到「天气太热」，而感到生气。

四、想到「天气不热」，而感到生气。

五、想到「起风了」，而感到生气。

六、想到「没起风」，而感到生气。

七、由于不想扫地，而对掉在地上的树叶，感到生气。

八、由于风太强，使到自己不能整齐地穿袈裟，而感到生气。

九、由于不小心踢到树桩跌倒，而对树桩感到生气。

《根本疏钞》提及，另外九种无理之怒：

一、当想到「过去他不曾利益我」时，而感到生气。

二、当想到「现在他没有利益我」时，而感到生气。

三、当想到「未来他不会利益我」时，而感到生气。

四、当想到「过去他不曾利益我亲爱的人」时，而感到生气。

五、当想到「现在他没有利益我亲爱的人」时，而感到生气。

六、当想到「未来他不会利益我亲爱的人」时，而感到生气。

七、当想到「过去他不曾导致我的敌人遭受损失」时，而感到生气。

八、当想到「现在他没有令到我的敌人遭受损失」时，而感到生气。

九、当想到「未来他不会令到我的敌人遭受损失」时，而感到生气。

（九）嫉妒

相：嫉羡他人的成就。

作用：不喜他人的成就。

现起：不能忍受看到他人成就；背向他人的成就。

近因：他人的成就。

（十）悭

相：隐秘自己已得或当得的利益。

作用：不能忍受，与他人分享自己的利益。

现起：一、怨恨与吝啬，因为不乐于与他人分享自己所得。

二、或导致不乐、不喜与痛苦。

近因：自己所得。

（十一）追悔（恶作）

相：追悔。

作用：追悔已造的恶，以及没有实行的善。

现起：不断忆起时感到后悔，或心感到不快。

近因：已造的恶及未行的善。

（十二）昏沉

相：不努力；不精进。

作用：去除精进。

现起：心的消沉，或办事的精进力退减。

近因：对导致怠惰的所缘，起不如理作意。

（十三）睡眠

相：心所的不适业。

作用：闭塞识门，或令相应法沉滞。

现起：一、退离目标。二、昏昏欲睡。

近因：对导致怠惰的所缘，起不如理作意。

（十四）疑

相：怀疑。对八事怀疑。

作用：对八事起动摇。

现起：一、导致对八事犹豫不决。

二、有多种立场。

近因：对怀疑八事起不如理作意。

对以下八事怀疑：一、真实佛。

二、真实法。

三、真实僧伽。

四、戒定慧三学。

五、过去世，即过去五蕴。

六、未来世，即未来五蕴。

七、过去世与未来世，即过去与未来五蕴。

八、缘起。

二十五美心所

（一）信

相：一、对当信之事有信心。

二、对当信之事，有信仰与信心。

作用：一、使到相应名法，对当信之事清楚。

二、引发自己与相应名法，对当信之事有信心，而不会退减，也不退避。

现起：一、相应名法，对当信之事不迷蒙。

二、无疑，无不如理作意。

不犹豫地确定当信之事，或使到对当信之事，作出决定。

近因：当信之事。

（二）念

相：一、使到相应法，对目标（身、受、心、法）念念分明，而不流失。

不像葫芦般漂浮，而是像石块般沉入水中。

二、全心全意，投入于善行。

作用：去除会令目标消失的放逸；不令目标消失。

现起：一、守护心，或守护禅修目标。

二、心，面对目标的状态。

近因：一、强而有力的想或四念处。

（三）惭

相：对恶行感到厌恶。

作用：耻于造恶。

现起：退避诸恶。

近因：尊重自己。

（四）愧

相：对恶行感到害怕。

作用：害怕造恶。

现起：退避诸恶。

近因：尊重他人。

（五）无贪

相：一、心，不贪求目标（所缘）。

二、心，不执着目标，如水珠不黏住荷叶。

作用：不执着目标为，「我的」或「我的东西」。

现起：不执着目标。

近因：目标（或依处 + 目标 + 触）；或如理作意。

（六）无嗔

相：一、不粗野。

二、不对抗，如事事皆随顺己意的朋友。

作用：一、去除怨恨。

二、去除怒火。

现起：如满月般，清澈与祥如。

近因：目标；或依处+目标+触；或如理作意。

（七）中舍性

相：平衡心与心所。

作用：一、防止过多或不足。

二、去除偏差，防止心倾向昏沉睡眠，或防止心倾向我慢。

现起：中舍。

近因：相应名法；或依处+目标+触；或如理作意。

（八）身轻安与（九）心轻安

相：平静不安的心所与心，或不安心所与心的平静。

作用：破除心所与心的不安。

现起：心所与心的宁静，或心所与心的轻安与不颤动。

近因：心所与心。

（十）身轻快性与（十一）心轻快性

相：去除心所与心的沉重。

作用：破除心所与心的沉重。

现起：心所与心不沉重。

近因：心所与心。

（十二）身柔软性与（十三）心柔软性

相：减除心所与心的僵硬性。

作用：破除心所与心的僵硬性。

现起：心所与心对目标，无对抗及无阻碍。

近因：心所与心。

（十四）身适业性与（十五）心适业性

相：减除心所与心，对善作业的不适应性。

作用：破除心所与心，对善作业的不适应性。

现起：心所与心，成功于取某所缘为目标。

近因：心所与心。

（十六）身练达性与（十七）心练达性

相：心所与心，无疾无病。

作用：破除心所与心之疾病。

现起：心所与心，毫无瑕疵。

近因：心所与心。

（十八）身正直性与（十九）心正直性

相：心所与心的正直性。

作用：破除，心所与心的欺骗性。

现起：心所与心，不狡诈。

近因：心所与心。

三离心所

（二十）正语

相：不犯恶语。

作用：远离恶语。

现起：不造恶语，即戒恶语。

近因：信、惭、愧、知足等等。

注：依据情况，而以妄语、两舌、粗口、绮语，取代恶语。

（廿一）正业

相：不犯身的恶行。

作用：远离身的恶行。

现起：不造身的恶行。

近因：信、惭、愧、知足等等。

注：依据情况，而以杀生、偷盗、邪淫等，取代身的恶行。

（廿二）正命

相：不犯邪命。

作用：远离邪命。

现起：不造邪命。

近因：信、惭、愧、知足等等。

梵住心所

有四个梵住心所，即慈、悲、喜、舍，也称为四无量。

在这四者当中，慈，是来自无嗔心所。但并非每个无嗔心所，都是慈。

由于不是每个无嗔心所都是慈，所以，在此再说明属于慈的无嗔心所（尤其是慈心禅那）。

慈

相：希望及致力于，诸有情的福利。

作用：带给诸有情利益。

现起：去除嗔恨。

近因：以如理作意，见有情的优点。

（廿三）悲

相：欲拔除诸有情的痛苦。

作用：不忍见他人之苦。

现起：不残忍，或导致对诸有情不残忍。

近因：以如理作意，见受尽苦难的有情没有依归。

（廿四）随喜

相：对快乐的有情随喜；对富裕，及有成就的快乐有情随喜。

作用：不妒嫉他人的成就。

现起：对他人的成就无厌恶，或导致去除厌恶。

近因：见到诸有情的成就。

舍梵住（中舍性）

相：对诸有情中舍。

作用：平舍地看待诸有情，不憎恨也无喜爱。

现起：减除对诸有情的憎恨与喜爱。

近因：自业正见智。

此智得见诸有情，只拥有自己所造的业，为财产。

人们不能因为他人之愿，而快乐。

意即，若有人散播慈爱给他，他也不能因此，而快乐起来。

人们不能因为他人之愿，而得以脱离痛苦。

他不能因为他人修悲心之愿，而得以脱离痛苦。

人们不能因为他人之愿，而不使已有的财富不退减。

他所拥有的财富，不能因为他人修喜心之愿，而得以不退减。

（廿五）无痴（=慧根=慧）

相：一、透彻地如实知见，究竟法的自性相与共相。

二、毫无瑕疵地彻知究竟法，如神射手般，一箭贯穿目标。

作用：如油灯般照亮目标，意即驱除遮蔽目标的黑暗愚痴。

现起：对目标无迷惑，如受到好向导指示森林的途径。

近因：定。

佛陀说有禅定者，能如实知见诸法。

此定力，尤其是观智的近因。

摘自《智慧之光》

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