首页 > 原始佛教

观察缘起2
时间：2012-08-07 00:00:00 来源：作者：

如果禅修者，不希望生为梵天，而希望或许愿来世生为比丘，

那么，对「比丘」错误的认知，是无明，执着生为比丘是爱，执取之是取。

被无明、爱及取所环绕，而于塔前供养花及灯。

供养花及油灯的善心，是行，行灭后所留下来的力量或潜能，是业。

一共有五因，即无明、爱、取、行及业。

禅修者成功观察这五因之后，必须逆观察名色，至到最初阶段的羯罗蓝，如以上所说。

姑且说在禅修前，您在塔前供养花或油灯，并许愿在未证涅槃前，

成为比丘或比丘尼、人类、天人，或任何所希望的众生。

只有在许了愿之后，记住在自身生起的诸名法。

禅修时，发展定力之后，内外观察现在的名色。

接着，把光照向在塔前许愿的影像，作为一个外所缘。

如果影像出现，转而观察影像的四界，分析其名色。

整体地观察六根，及四十二身分中的色法。

特别是有系统地，观察心所依处的五十四种色。

如是，能够观察心所依处，将见到有分意界。

向前及向后地，观察有分意界。

供养花及油灯的速行心路的心、心所，将在两个有分意界之间生起。

当它们生起，检查这速行心路的心、心所，是否确定是在许愿时生起的心路。

假如能够检查，禅修者将知道是对或错。

如果正确，不就表示，已经能够观察到最近的过去了吗？是的！

许愿时的无明，爱及取，生起为：意门转向、七速行及如果彼所缘生起，则有二彼所缘。

在这组无明、爱及取的意门转向心，有十二名法。

如果包含喜，速行心有属于贪见组的二十名法。彼所缘心也有二十名法。

这意门速行心路，是名法。速行心路依之生起的心所依处，是色法。

全身的六根及四十二身分，是色法。所以有二法，即色法及名法。

供养花及油灯的心、心所，生起为意门转向、七速行及如果有彼所缘，则有二彼所缘。

意门转向，有十二名法。假如有喜及智，速行则有三十四名法。

这智，是自作业正见，即对业报的信解。

如果高兴及喜悦地，造此善业，那么即包含喜，共三十四名法。彼所缘，可能生起。

这意门速行心路，是名法。速行心路所依之生起的色法，六根及全身的四十二身分，是色法。

所有一切，是色法及名法。如果能够，观察到最近的过去名色，

进一步，渐渐地往过去观名色，如昨天的名色、前天的名色、

上个月的名色、两个月前的名色、一年前的名色、两年前的名色等等。

观察名色，至到最初阶段的羯罗蓝。

观察过去生的名色，在这阶段，有些禅修者承认，

在禅修课程开始时，虽然他们有意愿要禅修，但是仍旧有许多疑惑。

无论如何，当能够如上所说那样地观察时，

他们见到，他们的影像，逐渐变年轻，便相信了。

这是说，目前成年的禅修者，当他观察过去的名色，他年少时的心性，再度呈现。

他便接受过去，是可以观察到的。

他继续观察小时候的名色，至到在母胎时，及至到，最初结胎阶段的羯罗蓝的名色。

能够观察到，这最初结胎的羯罗蓝之后，

如果他以欲知这名色，从何处来的欲愿，用光照向彼方﹙过去世﹚，

通常，他可发现产生这名色的因。可是，有些禅修者，可能卡在这个阶段。

虽然他用光照向彼方，但是没发现什么。他们说：「光无法穿过去。」

如果这样的话，再次有步骤地培育定。当定力强时，再去观照。

如果一再尝试，而仍然失败，则一再内、外的，观名法及色法。

这种情况是可能发生的，因为，开始观察名色的阶段，名色不清楚。

这里是更详细地，往过去观察，内外观察名法及色法。

在过去世的死心，与今世结生识之间，没有心刹那。

如果您能观察今世，结生时的名色，那么，您就可以观察到，过去世死时的名色。

进一步，只观察为名色而已。

这样观察，通常临终时，非常靠近死心的影像，会很清楚地出现。

呈现在有分意界，产生今世生命的业，业相或趣相，将会出现。

如果临终的影像出现，观察它的四界。当它变成色聚时，分析它。

观察心所依处，及分析其色法。如果在那里，观察不到业生色，则往过去一些观察。

如果您能够，分析死亡的前一刻，那麽您可以，观察心所依处。

如果能够观察心所依处，那么将发现，以心所依处为所依的，主人的有分意界。

当禅修者，已经发现有分意界之后，他该做什么呢？

他将发现，业所缘、业相或趣相，这三者其中的一个相，

由于能产生果报的业力的原故，在临死速行或该速行之前一刻生起。

第一位禅修者的报告：为了更好的理解这个阶段，将说明两位禅修者的报告。

有一位禅修者，被指示观察他的第一个过去世，今生他是一位男人。

第一过去世所聚集的业，不一定产生今生的果报。

在第二过去世中，他是一位出家人。在那一世中，他修习观禅。

那一世，他所修的禅法，是四界分别观、三十二身分、骨观及白遍。

禅修之后，他许愿，投生在人间的快乐之处。

当今世这位男士，观察他第一过去世，他第二过去世，禅修的业之业所缘出现。

禅修的善速行心路，心、心所，在临死速行时生起。

不过在那时，总共生起了，四种善速行心路：

一、四界分别观的善速行心路

二、三十二身分的善速行心路

三、白骨观的善速行心路

四、白遍的善速行心路

因此，他被指示观察，到底是哪一种业，真正的产生果报。

他观察到，临死速行的所缘，是修四界分别观之业。

关于修四界分别观之业，生起如是，以四界为所缘的意门速行心路：

意门转向、七速行，可能有的彼所缘。意门转向心，有十二名法。

速行心，彻知四界。这是知四界自相的，大善速行心。如果有智与喜，则有三十四名法。

这位禅修者，有三十四名法。由于这位禅修者，有三十四名法，因此包含喜。

这业，产生这禅修者今世的生命。这业，间隔了一世。

因此，前一世所造的业，并没有产生今世的生命；而是第二过去世所造业，产生今世的生命。

因此，业所缘，可以隔多世而生起。

这也在教典中提到，有提到供养花，而不堕入阿鼻地狱九十一劫的事情。

如果，业种在肥沃的土地，而那业又很强的话，那么，它可以产生果报于多生多世。

当禅修者聚集这业时，他许愿，能够以人身禅修，直到证悟涅槃。

当他许这样的愿，对「人」错误的认知，是无明。

执着于人的生命，是爱。执取之，是取。

在这组无明、爱及取的意门转向心，有十二名法。

速行心，有属于贪见组的二十名法。没有彼所缘。

这心路过程，是烦恼轮转。为这烦恼轮转所围绕，他修四界分别观。

其他禅法不产生果报，而只是四界分别观产生果报。

禅修的善心，有三十四名法。这些名法是行。

当行法消失，而留于名色过程中的力量或潜能，是业。

总共有五因：无明、爱、取、行及业。

禅修者观察到这些法之后，应该做什么呢？

当他发现业（潜能），那么便观察彼方（过去世），和此方（现在世），

因与果，把业和结生的羯罗蓝的三十种业生色，关连起来。

如何观察呢？观察它们之间，是否有关系。

假设见到两个人，坐在一起，您过去问他们之间，有什么关系。

见到两个人是一回事，询问是另外一回事。

询问两人之间的关系，就如观察因与果的关系。

过去的名色，已经观察了。如何了解呢？

一、称为无明、爱与取的名，和它们依之而生起的心所依处色，这二者是名色。

二、称为行和业的名，与它们依之而生起的心所依处色，这二者是名色。

它们是过去世名色的一部份。换言之，它们是过去世五蕴的一部份。

在这阶段，已经了解到，过去世名色与今世结生的羯罗蓝阶段的名色。

因此，过去因是在过去世生起的名色或五蕴。

无论如何，它们不是过去世所有的五蕴，它们只是过去世五蕴中的一部份。

最初结生阶段，也有色法与名法或五蕴。因此，只有在能够观察过去世五蕴后，

禅修者才能够进一步观察，它们如何连接到现在世五蕴。

假如你还未曾见到两个人，就要观察他们之间的关系，这是很困难的。

禅修者必须首先修习，以见到那两个人。

只有见到他们之后，才能进一步知道或询问，他们之间的关系。

在这阶段，这一点禅修者应好好了解。

到目前为止，禅修者已经能够有系统地，观察六根和四十二身分的色法，

即业生色、心生色、时节生色及食生色。

因此，对于已经了解以上这些法的禅修者，心生色由于心，而持续地生起。

心是因，心生色是果。了解了这些，如果他观察彼方的业力，

接着，观察此方结生最初阶段的羯罗蓝的三十种色法；

一次又一次地观察过去，观察现在，禅修者将会了解，名色是否因为那业力而生起。

如同心生色，是由于心而持续地生起，禅修者自己了解，

业生色由于业力，而持续地生起。他如是了解而观察，那业产生这果报。

不过，也有不产生果报的业。

关于这点，这位禅修者，在他第二过去世中，聚集修三十二身分业处的业。

他也聚集，修骨业处的业。如果他修骨业处，直到证入禅那，那么这禅那，不会产生人的生命，

而是在禅那之前，生起的近行定的大善速行心，能产生欲界的生命，如人的生命。

他也修白遍，直到第三禅，这第三禅，不会产生人的生命。

无论如何，在禅那之前生起的遍作定与近行定的善速行心，则具有产生人的生命的能力。

由于所有这些业，具有能产生人的生命的能力，禅修者被指示，

观察修三十二身分的，欲界善速行心、心所的因果关系；

观察修骨业处的遍作定与近行定的，欲界善速行心、心所的因果关系；

观察修白遍遍作定与近行定的，欲界善速行心、心所的因果关系。

这样逐一观察之后，禅修者发现，修三十二身分的业，不产生果报，

修骨业处的业，也没有产生果报，修白遍的业，也没产生果报。

了解到这些之后，最后，当他一再观察修四界分别观的业，

他发现，这修四界分别观的业，产生今世生命的果报。

这样了解之后，他应该做什么呢？

以慧眼，观察由于无明、爱、取、行及业的因，结生最初阶段羯罗蓝的色法，持续生起。

此后，以慧眼观察，由于无明，色生起。无明是因，色蕴是果。

由于爱，色生起。爱是因，色蕴是果。

由于取，色生起。取是因，色蕴是果。

由于行，色生起。行是因，色蕴是果。

由于业，色生起。业是因，色蕴是果。

这是观察因果关系的方法。

结生五蕴的其他蕴，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，也可以用同样的方法来观察。

能够观察结生五蕴，禅修者可以分为五蕴的方法。

观察每一刹那，在眼门心路、耳门心路、鼻门心路、

舌门心路、身门心路及意门心路，生起的名法之因果。

无论如何，在诸心路之中，只有果报名法及业生色，

由于过去世的无明、爱、取、行及业，而生起。

例如唯作心、善速行及不善速行，不由于业而生起。

所以，没有必要观察它们，与过去世的关系。

只需要观察它们，与现在因的关系。

举眼门心路为例子，生起五门转向、眼识、领受、推度、确定、七速行及二彼所缘。

五门转向心，是唯作心，它也不关系到过去因。

确定心，也是唯作心，它也不关系到过去因。

善或不善的速行心，也不关系到过去因。

在这心路中，有关系到过去因的果报心、心所是：眼识、领受、推度及彼所缘。

五门转向心、确定心及速行心，关系到现在诸因，如所依、所缘、触等。

以上所述的方法，即把因归为一组，把果归为另一组，来观察因与果的关系，是依注释的指示。

这指示与《无碍解道》所说：“过去有五因，现在有五果；现在有五因，未来有五果”一致。

把因与果加以分组，以便易于观察，这是缘起第五法。

在寻找藤的譬喻中，佛陀教导四种方法，加上这《无碍解道》所述的方法，总共有五种方法。

《清净道论》也说到观察三轮转，即烦恼轮转，业轮转及果报轮转，这观察法与第五法无多大差别。

在这阶段，禅修者必须观察所有六根，连接过去因与现在果的关系，

在这之后，进一步的教导是：“过去，只有缘及缘生法。”

上一篇：观察缘起1
下一篇：色蕴

分享到：QQ空间新浪微博腾讯微博人人网微信

观察缘起2 时间：2012-08-07 00:00:00 来源： 作者：

延伸阅读：

评论排行

观察缘起2
时间：2012-08-07 00:00:00 来源：作者：