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观察缘起1
时间：2012-08-06 00:00:00 来源：作者：

缘起，是一直在如雷电般地压迫有情的实相。这是拥有无穷尽老、病、死的实相。

缘起的转动，令有情于轮回中老，于轮回中病，于轮回中死。

佛教经典强烈的提到，如果不以，依禅定石磨利的智慧剑，

去切断压迫有情的缘起，即使在梦中，也没有任何人能脱离轮回。

这见于《清净道论》第二册，同样也见于《分别论》注释中的「缘起分别」之末，

对「有轮论」所作的注释，因此，禅修者有必要观察缘起。

观察缘起，不能不观察，过去世及未来世的五蕴。

佛陀教示，若不知缘起，没有任何人，能够脱离生死轮回。

在佛教经论的许多注释中，也提到这点。

那么，如何去观察，过去世及未来世的诸因呢？

关于这一点，佛陀教导了四种观察缘起的方法：

一、顺观。缘于无明，故行生起，缘于行，故识生起，….乃至老、死、忧、悲、苦、恼。

二、逆观。与上相反，假设有一个未来世。那么，什么是来世的老、死之因呢？

那是出生。缘于业有，故有出生，…乃至无明。这样的逆次序。

三、从中间，至末端(未来世)。

四、从中间，至开端(过去世)。

佛陀教导全部的四种方法。另一种方法，述于《无碍解道》：

五、过去有五因，今世有五果；今世有五因，未来有五果。

这也述于《清净道论》的第二册，也同样述于《分别论》的注释。

这些偈颂，与舍利弗尊者教导的《无碍解道》一致。

依这方法，是把因与果分组，这样便有五种方法。

禅修者，可以选择这些方法中的任何一种方法，以观察缘起。

大多数这里的禅修者，观察从中间，至开端(过去世)。

举个例子，有人在森林中寻找藤，首先见到藤的根。

他切断藤的根部，开始从根削到上端。当他削完之后切断，取他所需至满足。

如是，佛陀教导，从无明至生、老、死，来观察缘起。

另外，有人寻找藤，首先见到藤的上端，他从上端开始，慢慢削至根部，切断而取用之。

如是，佛陀以逆的次序教导，从生、老、死至无明，来观察缘起。

另有一人寻找藤，首先见到藤的中部。他从中部，削至根部之后，切断而取用之。

如是，另一种观察缘起的方法，是从中间，至开端(过去世)。

另一个人，也是首先见到藤的中部。不过，他从中部削至上端，切断而取用之。

如是，有从中间，至末端（未来世）的，观察缘起的方法。

禅修者，可以依其中的一种方法来禅修，观察缘起。

我们取，从中间开始观察的方法来说明。

关于这方法，有现在业轮转，作为未来世生命之因的教法。

依这教法，我们发愿，未来欲证得涅槃。每次行善业时，皆发了欲证得涅槃的愿。

有不需要等到来生，便能肯定证得涅槃之可能。

无论如何，如还未得涅槃，还会有一些较小的愿望，

诸如：愿我生为人，愿我生为天人，愿我生为梵天人，等等。

在行了某一善业之后，发这些愿。观察这些业，即趋向轮回之因。

如果在禅那之后许愿，那么您所进入的禅那，也摄入业轮转。

假如您在禅修中，获得禅那之后，许愿欲在未来世，转生为梵天人。

那么，您对梵天、梵天人错误的认知，是无明。

在真实法中，并没有实在的男人、女人、有情、天人、梵天人的存在。

如果他们不存在，那真正存在的是什么？

它们只是一堆色法，一堆名法，以及一堆组合在一起的名色法。

如果知道，它们只是一堆色法，只是一堆名法，只是一堆组合在一起的名色，那是正确的。

如果知道，它们只是一堆的因与果，那也正确。因为，这些名色法，是从各自的因，而生起。

因与果，皆是无常的，生起又消灭；

皆苦，为生灭所持续地逼迫；

皆无我，没有灵魂，没有不可破坏的实体。

因此，知道这些色法、名法、因与果，是无常、苦、无我，是正确的。

如果不了解这些，而了解与之相反的，那么，这知见便可说是错误了。

《清净道论》第二册，说到无明之定义。这是一个，容易让我们明白的定义：

“奔走于第一义不存在的男、女等之中，而不奔走于第一义存在的蕴等之中，故为无明。”

我们的心，取在第一义谛中不存在的诸所缘，如男人、女人、有情、天人及梵天。

真正存在于第一义谛中的色法、名法、因及果，没有在我们的心中生起。

这表示我们，不如实知第一义谛中的色法、名法、因及果；

不如实知无常、苦、无我，存有着男人、女人、有情、天人及梵天的错误见解。

而这于第一义谛中，不存在的错误见解是什么呢？即是无明。

回顾上面的例子，某人在出禅定之后，许愿生为梵天人，

那禅定，可能是初禅、第二禅、第三禅、第四禅，或任何无色界禅定。

所许的愿，可能是“愿我生为梵天人”。

对梵天、梵天人错误的认知，是无明。执着生为梵天人，是爱。执取生为梵天人，是取。

这无明、爱、取三法，是凡夫贪见组的其中一部分。

如果有喜，则有二十种名法；如果无喜，则只有十九种名法。

如果迫切地许愿，则不包含昏沉与睡眠。

如果平淡地，或不迫切地许愿，则可能包含昏沉与睡眠。

接着，生起了意门转向心，以及七个速行心，

彼所缘心（以速行的目标为目标）可能生起，也可能不生起。

因此，意门速行心路，可能多次的生起：一个意门转向、七个速行心、二个彼所缘心。

这称为烦恼轮转。他为无明、爱、取这三法，所围绕而聚集。

聚集什么？进入禅那的业。这禅那是什么？它是行。

禅那心、心所﹙禅那名法﹚，它们是什么？

它们是行法，行法的本质，是一生起，便消灭。

行法是无常的，它们只有在，把能产生未来梵天人五蕴的力量或潜力，传达至下一个名色过程之后，才会消灭。

这力量或潜能，称为什么？即是业。

总共有五因成为一组：无明、爱、取、行、业，禅修者必须观察这五因。

在这例子，在进入禅那之前，许个欲投生于色界梵天的愿。

入禅那之后，从禅那中出定。

出定之后，观察许愿欲生梵天之无明、爱、取。

观察在这禅那名法中，有多少个名法。

观察这些禅那名法消失后，所留下的力量或潜能。

之后，观察为什么‘有’生起？由于取的原故。

取，是执取来世生为梵天人。

为何取生起？因为爱。为何爱会生起？

因为受，取未来世的梵天名色，为所缘而生起的受。

为何受生起？因为触。为何触生起？因为六入，等等……。

这是佛陀所教导，以逆的方式，去观察缘起。

如是，以逆方式观察名法，至到今世最初阶段的羯罗蓝（精卵细胞）。

在羯罗蓝阶段，有三种色法，即身十法聚、心所依处十法聚、性根十法聚。或者说，有三十种色。

关于他的名法（精神），如果含有智及喜，则有三十四个名法。

这些色法是色蕴，而这些名法是名蕴。

如果把名法分为四组，那么，便有四种名蕴：受、想、行、识。

所有的这些色法与名法，组成了人类的五蕴。

这样观察时，由于是以逆的方式，观察过去的名色，有时候，禅修者小时候的影像会出现。

假如这影像出现，则观察及分析，那影像的地、水、火、风四大界；

渐渐地，主要地观察有分意界，及朝过去观察名色法。于此，这是许愿生为梵天人的例子。

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