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不适当的精舍
时间：2012-07-27 00:00:00 来源：作者：

为修习禅定及观禅，应舍离不适当的精舍，而住于适当的精舍。

大的、新的、古的、路旁的、有泉、有叶、有花、有果、为人渴仰处、近于城市，

近于薪林、近于农田、近于贸易场、近于边疆、近于国界、有不和合者居住，

不妥当者、无善知识。于此十八种过失中具有任何过失者，即名为不适当的精舍。

解释如下：一、‘大的精舍’，那里有很多不等意见者集合，彼等互相违背不作义务；如菩提树下的周围等，亦不扫除，不预备饮水及用的水。

在那里，如果此比丘这样想：‘我今当去附近村中行乞了。’当他拿了衣钵出寺之时，若见未作的义务，或水缸中无水，则此时，应作此等义务及预备饮水等；

若怠于义务而不作，则犯恶作（突吉罗）之罪，作之将错过托钵时间。过时入村，所施的食物完了，能够得些什么？

即在房内入禅之时，诸沙弥及年青比丘的暄声以及大众的作业，亦使其心散乱。如果一切义务都有安排人作，并无其他扰乱之事，像此等大寺院，则亦可住。

二、‘新精舍’，有甚多新的工作，如不参加工作，则其他比丘会出怨言。如果别的比丘们，能作此说：“尊者自由行沙门法，我等当作一切新事。”这样的新精舍，则亦可住。

三、‘古寺’，有很多应修理之事，甚至连自己的坐卧之处若不修理，别人亦出怨言。然从事修理，又将间断禅修业处。

四、位于‘路旁的’精舍，日夜有客僧来集，若于非时而来者，则须给以自己的床座，而自己当于树下或石上而住宿。翌日亦尔，则无修行业处的机会了。若无此等客僧搅扰，路旁的精舍亦可住。

五、‘泉’即井水泉，为汲饮水，将有许多人集合在那里。又有那些住在城市里，为皇家、大臣等亲近的长老们的弟子，

为了染僧衣而来到这里，询问关于用木槽、染衣之具等，必须指示他们在某处某处。如是则常常忙碌了。

六、如果有各种‘菜叶’的精舍，若在那里取禅修业处，而于日间的住处打坐；则采菜的妇女们，会走近采集菜叶及歌唱，以各样的声调，而扰乱障碍于禅修。

七、如有各种花丛而盛开诸花之寺院，则那里亦有同样的危害。

八、如有各种芒果、阎浮果、巴纳萨等果实之寺，有希望采果者来求，不给他则彼等忿怒或以力取。

又晚间在寺的中心经行之际，若见彼等如是而对他们说：‘诸优婆塞！你们为什么这样？’则他们将存心怒骂，或扰乱他，而使其不能安住于此。

九、如果在南山、支提山、结旦罗山等，‘为人所渴仰’的山窟精舍之中而住，则他们想：‘这是阿罗汉！’

如是敬重而欲往礼拜者自四方来集，使他不得安适。若那山窟，对他是觉得很适当的话，则白天当往他处，而夜间可在此住。

十、‘近于城市’，则有异样目标的现前。譬如取水的婢女，以水瓮相摩擦而行，比丘欲通过时亦不让道；又有权势者亦在寺院中，张其天幕而坐等。

十一、‘近于薪林’之处，那里有各种薪树和木材。诸采薪妇女，亦如前面所说采菜的妇女一样，作诸不快之事。

又人们想：‘寺中有树，我等可以伐它造屋。’便来采伐。若比丘在晚间，从禅堂出来在寺中经行，看见他们说：

“诸优婆塞！你们为什么这样做？”于是，他们便任意恶骂，存心捣乱使其不能安住于此。

十二、‘近田’的精合，四方都围着农田，人们在寺中堆稻、打谷、晒干，并作其他甚多不适之事。

又，若有大财产的寺院，为寺院耕作的家属，阻止他人放牛，又不准他家应用灌溉的贮水池，于是，人们取其谷穗而来，示于寺僧说：

“看吧！这是你们寺院农家所作的。”由于彼此的理由而诉讼，则须出入于国王或大臣们的阁屋。这种有大财产的寺院，亦包摄于‘近田’之内。

十三、‘有不和合者居住’的精舍，那里住着不和睦的比丘，互相斗争。若劝阻他们说：“尊者，不要这样做。”他们可能反而说：“自从这个粪扫衣者来了之后，使我们堕落了！”

十四、无论是近河的‘贸易场’，或者是近陆的‘贸易场’；那里常有自船上或商队来的人，说：‘借一个地方、给我一点水、给我一点盐’等的种种扰乱之事。

十五、‘近边疆’的精舍，佛教没有弘传到的地方，那里的人们对于佛法没有信仰。

十六、‘近国界’的精合，经常有叛乱或战争的危险。一边的国王想：‘那里不服从我的命令’便攻击之；

另一方的国王又想：‘那里不服从我的命令’亦攻击之。在那里居住的比丘，有时在这个国王所征服之处行走；

有时又在那个国王所征服之处行走。有时，便难免使人怀疑：‘这是间谍’，而受到意外的祸害。

十七、‘不妥当者’，即有异性等的所缘聚集，或为非人栖止之所，都是不妥当的精舍。

据说：一位住在森林里的长老，有一次，一位夜叉女站在他的草庵门口歌唱。当比丘长老出来，站在门口时，她却跑到经行道上去歌唱。

当长老来到经行道时，她又站到悬崖之上去歌唱，此时长老即回来。然而，那女子急速追来对他说：“尊者，我曾经吃过像你这样的人，不只是一个或两个了。”

十八、‘无善知识’的精舍，是说没有善友，如阿舍梨（教导师）或同等者、和尚或与和尚同等者的地方，不得善知识是大过失。

于此等十八种过失中，具有任何种类的，当知便是不适当的精舍。在义疏中亦曾这样说：

大寺与新寺，古寺及路旁，有泉菜花果，为人渴仰者，近城与林田，或住不和者，近于贸易场，或边疆国界，

不妥之住处，不得善友者，此等十八处，智者知之已，自应远离之，如避险恶道。

住于适当的精合：具备自行乞的乡村，不过远、不过近等五支的精舍，称为适当。

即如世尊所说：“诸比丘，什么是具备五支的住所？其住所离乡村不过远、不过近而相宜于往返者。

日间不馈闹、而夜间又无声音者。无虻、蚊、风、热及蛇触者。住众易获得衣服、饮食、床座、医药者。

在住所中有多闻、通达三藏的比丘长老居住，时时可以亲近询问：‘此为何？此为何义？’获得彼等能为解释其所不解；

阐明其所不明，对于诸法中的疑惑之处得以除疑者。诸比丘！即如是具备五支的住所。”

摘自《清净道论》

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