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生命始源
时间：2012-07-26 00:00:00 来源：作者：

生命之初是什么？佛陀明确地说：此娑婆世界没有可意念之始初。有情众生被无明所碍，被贪欲所缚，往复沉沦，其起始不为所知。

娑婆——samsara，其本意为反复的徘徊。《殊胜义注》里说：“此娑婆世界被解释为五蕴，以及根尘无间断的持续。”

只要生命以无明和贪欲等染污之水为食，此生命之流，便无有止期。当这两种源泉被彻底断除，正如佛陀和阿罗汉一样，生命之流才停止迁流，轮回终结。

而此生命之流的最初之始，是无法被确定的。同样的，当此生命中没有了无明和贪欲，则此生命阶段无法被了知。

必须明白的是，佛陀在此提到的，仅仅是有情生命之流的开始。对于宇宙形成及演变的猜想，可能是科学家们的事了。

然而，于巴利义注《清净道论》当中，也详细描述了在人类劫初时期，宇宙的形成及演变过程。

其根据，皆来自佛陀在诸经里，以一切知智对三界世间的如实洞察。对于佛教徒而言，世尊有关宇宙演变的开示，是不容质疑的。

在《相应部》中，佛陀说：“诸比丘，此生命之始不可知。被无明覆盖、被贪欲束缚之有情众生，相续沉浮，轮回的最初无可知晓。”

佛教徒不仅把生死轮回看成是一种理论，而且视其为可以被证明的真实。虽然圣道、圣果，可以在今世即可获证，但轮回仍是构成佛教的中心主题。

根据世俗资料的记载，人类的再次出生，被看成是灵魂的复生或神灵的转世。这种信仰，已被毕达哥拉斯和帕拉图这样的哲学家，

谢利，丁尼生，沃兹沃斯这样的诗人，以及众多的东西方国家的学者与普通人所接受。

佛教的轮回学说，应该同其它宗教的灵魂复生或神灵转世等区分开来，因为佛教否定了一个由上帝创造，或从大梵和神我中分化出来，流转不变的灵魂。

缘起的轮回，即是业力的轮回。过去业造就现在生，而现世业加上过去业，共同缘生出未来世。现在世是过去世的继承，同时，它又反过来成为未来世的起因。

现在世的真实性，已不用再作证明，因为它本身就已经很明显。过去世的真实性，是以记忆和传记为基础。未来世的真实性，则依据预见和推理。

若我们苦苦思索过去、现在和未来世的生命，那么，我们就会面对一个问题——生命的最初起源是什么？

有些人认为，生命在无限的过去肯定有第一初始，创造者就是它的起始或第一因。若如此，则没有理由不承认，此假设的创世者不是条件而创造的。

对于被声称的第一因，人们持有的观点大相径庭。万能者、创造者、神我、大梵、婆湿努、耶和华、上帝、阿拉、至上者、天父、创世者、

最初推动者、无因之因、神体、神通、大我，以及般拉达那这些深具含义的名词，也被一些宗教和哲学家用来解读此第一因。

印度教把生命之初，追溯到神秘的梵我。由此梵我，而生出小我或灵魂。

而此小我，在生生世世中沉沦，直到最后又与梵我重新融合。

但有人会问，此被融合的小我，是否有可能再次流转？于是无法回答。

基督教，也承认最初之因的可能性。但是，他们把一切归结于万能上帝的旨意。

正如叔本华所说：“任何认为自己是从无而生的人，必须想到他将会再次不存在。

在他存在之前，永恒就已经过去了。然后，第二个永恒又开始了，由此他将永远不得停止。”这是一种魔鬼的学说。

“另外，如果说出生是最初的开始，死亡就一定是最终的结束。那么，人是从虚无而生的设想，必然会导致死亡是绝对的终结这一假设。”

“根据神学原则，”斯潘塞.路易斯辩论说，“在创世时，人被武断地创造，毫无自己的意愿，从肉体构成之初直到呼吸停止；

他或被恩赐，或不幸，或高尚，或邪恶，无论他自己怎样愿望、希求、理想、努力和虔诚地祈祷。”这是一种神学宿命论。

“每一个人皆为罪人，都带有撒旦的根本大罪。这一学说是对正义、仁慈、慈爱和全能上帝公正的挑战。”

赫克斯利则说：“如果我们假设，有人设计好了使此神奇的宇宙运动。那么，我就非常清楚，无论以何种清晰的语言意识，这个人肯定是慈善和公正的，而绝不会是歹毒和邪恶的。”

根据爱因斯坦，“如果说这一生命是全能的，那么，每一事物的发生，包括所有人类的活动，一切人类的思想，人类的全部感受和追求都是他的杰作。

在此万能者面前，又怎么能说人们应对自己行为和思想负责呢？在执行惩罚和恩赐时，他将在一定程度上对自己作一个裁决，这又怎么能同他善良和正直的属性，相提并论呢？”

根据查尔斯.布拉德利：“罪恶的存在，是有神论者可怕而难以逾越的障碍。苦难、犯罪、贫穷，与永恒的善美之说相遇；以无可辩解的说服力，对那尽善尽美、无所不知、无所不能的神提出了挑战。”

在评论人类痛苦和上帝时，霍尔敦教授写道：“人性的完善需要痛苦，或者说上帝不是万能的。

但有些人所受痛苦甚少，受到其祖先的荫庇，得到良好的教育，品德优良，这一事实否定了第一种理论。

对第二种理论的反对则是，只有把整个宇宙联系起来，才能假设有一个神，以此来填补心灵上的空间，创世者才能创造他想创造的一切。”

一位古代老诗人，坦尼森勋爵在《绝望》一书中，大胆地抨击了上帝。他在《以艾塞书》第七章这样写道：“我缔造和平，也建立地狱。

为什么，我要朝礼为我们尽力服务的博爱者，远胜于此，无限残忍地创立了永久的地狱。

创造了我们，预知了我们，判决了我们，唯自己的意志而欲为。但它比再也听不见我们呻吟，无情死去的母亲要好。”

古代一位教条主义的作家，权威性地宣布，上帝以其自己为基础而创造了人类。但是，一些现代思想家却说，恰恰相反，是人以自己的形象，而创造了上帝。

随着现代文明的发展，人们对上帝的概念也越来越完美。当前有一种以人格化上帝，来代替非人格化上帝的趋势。

伏特爱尔说，上帝是人类最为高贵的创造。但是，这样一种无所不能、无所不在、完善的生命，无论在宇宙之内或宇宙之外，都是难以想象的。

现代科学试图以其有限的系统知识，来解决这个问题。从科学的角度出发，我们是父母的精卵细胞的直接产物。

但是科学却没有对人的心理发展，作出令人满意的解释。而人的精神，远远要比其肉体机器更为重要。

科学家一方面主张生命来源于生命，而在另一方面，却又坚持意识和生命，是由无生命之物演变而来。

现在，从科学的角度来看，我们绝对是父母所生。这样，我们父母的生命，一定在我们的生命之先。

因此，每一生命，总是跟随着另一个生命，直追回到第一胶状物或胶粒为止。但对这第一胶状物或胶粒来说，即使是科学家们，也是一无所知的。

对于生命之始源，佛教的态度又是怎样的呢？首先应该提出的是，佛陀没有想要解决，所有困绕人类的伦理和哲学问题。

他也没有大谈对觉悟无有益处的玄学理论，他没有要求他的信徒们，去盲目地信仰第一因。

他主要关心的，是一个实实在在的特殊问题，即苦和苦灭。其它无足轻重的小问题，完全被搁置在一边。

有一次，鬘童子比丘不愿意过梵行生活，不想次第地修习戒、定、慧，去达至苦的解脱。

他来到佛前，急燥不安的要求佛陀，立刻对一些玄学问题作出回答。并危言耸听地说，如果得不到满意的回答，他就马上还俗。

“世尊！”他说，“世界为永恒或非永恒，有限或非有限，世尊没有阐述这些理论。

世尊把这些放置一边而加以拒绝，如果世尊为我讲述这些问题，我将在教团里修习梵行。如果不是这样的话，我将抛弃戒律还俗。”

若说世尊知道世界是永恒的，愿世尊对我说世界是永恒的；若世尊知道世界是非永恒的，愿世尊对我说世界是非永恒的。

当然，如果没有真实的知见，不明此理之人，就应该说：我对此无法如实明白。”

佛陀心平气和地，问此犯有错误的比丘，他以梵行为生，是否就是为了解决这些问题。

“不是，世尊。”比丘回答说。

然后，佛陀告诫他，不要为此有碍于道德提高的无聊猜想，白白地浪费时间和精力，并且说：

“鬘童子，如果有人要说，‘除非为我阐述这些问题，我将不再在世尊的座前修习梵行。’在如来解决这些问题之前，他早就不在了。

正如一个人，被沾满剧毒的利箭射中后，他的亲朋好友为他找来一个外科医生为他治疗，但他却说：

‘我将不让把此箭拔出来，除非我弄明白了，是谁射伤了我，射中我的是一支什么利箭等。’那么，在他还没有完全明白这些之前，他将会死去。

同样地，无论谁说：‘除非世尊为我解决，世界是永恒的或非永恒的，是有限还是非有限，是否有梵行可修等问题，我将不再以梵行为生。’

在如来还没解释这些问题之前，那个人早已死去了。如果相信世界永恒，可有梵行好修？事实上，若世界永恒，则无梵行可修。

如果相信世界非永恒，可有梵行好修？事实上，若世界非永恒，也无梵行可修。

但是，无论相信世界永恒或者非永恒，生命本身，总有生、老、病、死。我将以此法，教授人间。

鬘童子，我并没有揭示出，世界是永恒或者非永恒，有限或者非有限。我为什么没有说明这些呢？

因为这些问题一无是处，与梵行的根本无关；不导向厌离、无欲、寂灭、宁静，不导向如实智、觉悟、涅槃。所以，我未对此加以阐述。”

根据佛教，我们是由我们的行为（业）所生。父母只不过给我们，提供了一个外部的物质躯体。

因此，一切众生都有前世。人类生命于怀胎之时，业力产生了最初的意识，从而使胚胎具有活动能量。

正是这种在过去世产生的无形业力，创造了众生的心智现象，使已经存在的物理现象，产生了生命现象，从而完成了构造人类生命的三要素。

在谈到有情众生怀胎时，佛陀说：“无论在哪里，具备了此三种因缘的和合，都会种下生命种子。

如果父母同居，但不是母亲的排卵期，没有结生识的参与，则无生命之种的生起。

如果父母同居，又为母亲的排卵期，又有结生识的参与，由此三种因缘的和合，则生命之种即时种下。”

在此，结生识不是一种主控怀胎过程的天神，而是准备在此母胎中怀孕的适当有情。

这一专有名词，只用在这一特殊情况下，不可错误地把它当成一种永恒的灵魂。

一有情出生于此，必有一有情死亡于彼。一有情的出世，严格来说，五蕴的生起，或现世精神物质现象的生起，同此有情在前一世的死亡相呼应。

从传统习惯上来说，太阳从一地升起，意味着太阳必从另一地降落。如果把生命，看成是一种波浪而非直线，则能更好地理解生死轮回。

生与死，只不过是同一过程中的两个不同的阶段。先有生，而后有死。反过来讲，先有死，而后有生。

与每一个人的生命之流相结合，生死不停地继续下去。由此构造了佛法上所讲的娑婆世界——往复轮回。

摘自那烂陀长老的开示

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