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业的潜力
时间：2012-07-23 00:00:00 来源：作者：

在佛教中，如果不能好好掌握业与业果，那么无论做什么事，都无法达到目标。

身为比丘，必须好好地了解业与业果，才能安住于善法之中；护持三宝的居士们，也必须了解业与业果，才能如法地护持三宝。

一般的佛教徒，对于业与业果不是很清楚，也不想去了解。

总认为，他们的责任只要行布施就够了，而不去了解在“业与业果”中，持戒胜于布施。

事实上，我们无论做什么事，生意买卖，或普通交谈等等，都应以持戒做为基础。

有了戒行的基础，再去做一些自己能力所及的事，或去做一些感兴趣的布施，所能获得的果报将会更好。

如果一个人，完全没有持戒而专行布施，这样的人想要在未来世中，投生于善趣恐怕会有些困难。

我一直都这么认为，身为比丘的我们，应随着时代的需求来教授法义，也是抱持这个心态来开课。

刚才，在比丘们朗诵的偈颂中指出，若不以持戒作为修行的基础，那么修行是不会有进展的，由此可知持戒是修学佛法的基础。

在佛教中，应把善心列为首要。没有善心而出家的作为本身，就是个错误。

想要成为比丘也好、沙弥也好，必须把容易生起善法的善心，排在第一。

善心要做什么呢？是为了第二项的持守戒律，直到第十项，才指明要研读经典。

一般人也该努力培育善心，贪心重的人，必须努力学习减轻贪心；瞋心重的人，努力学习减弱瞋心。

骄慢心重的人，应努力去除骄慢，并且要去除嫉妒、铿吝心，一直到完全尽除为止。这样才是真正善的心。

在善心的基础上，只要在自己能力范围内，尽量行布施，尤其对于贫苦的人。先修布施福德，然后，再进一步专修一种或多种实修法门。

由于你们还不了解修学的次第，因此，我要多加说明“业”如何形成“果报”，以及“业力”跟随的状态，是很深奥的。

我们所作的善与不善业，它们生起、然后消失。我现在用充满着善的思心所，为大家说法，

在说法的过程本身，思心所就一直不断地生起又灭去，等我回到寮房时，这个思心所就完全消失，再也连接不起来了。

在此，“思心所”这个业，到底如何让众生得到另一期的新生命呢？这个现象相当令人疑惑，难解。

前面我会提过“善速行心”与“不善速行心” 。速行心不像其它的心，它非常强烈。

打个比方，熟睡时的心称为“果报心”，果报，是指前世业所产生的果报。熟睡时，只有前世业的果报心产生，这个果报心非常安稳、详和。

速行心刚好相反，它非常活跃，不像果报心那样稳定。好比我现在正发出声音时的心，里头充满着许多速行心，

因为这些速行心激发了心的缘故，才发得出声音来。由于速行心强烈的刺激，使得声音相当清晰，

我除了想让录音的人，能够录到清晰的声音之外，也想让在座比丘及居士们，都能了解法义。

我不仅单纯想要发出声音而已，心里还掺杂着许多的期盼，在期盼成分最多的速行心当中，思心所是最强而有力的。

“思心所”就像负责人一样，举例来说：在一场活动中，一定会有主席、负责人以及参与的成员们。

这些人当中，最忙碌且最忧虑的是负责人。他要策画整个会场相关事宜、安排行程，非常努力地，想要让参与者得到最完善的效果。

主席只是主持会场而已，最担忧、焦虑的还是负责人。注释书里是怎么解释呢？“思心所”好比助教，

在上课的时候，老师只管上课，最操劳且最担忧的却是助教，他要设法维持课堂上的秩序，也有责任管好其它同学，让他们能专心学习。

他努力地听老师讲课，比其它同学更精进更加用功。虽然“精进”也是心所之一，但最有力量的还是“思心所”。

所以，在做某件事时的思心所，会带动其它心所，因为“思心所”是主要的领袖，故而称它为业。

无论善或不善，“思心所”就是那个造作善或不善业的当事者。

再举一个例子：例如很多人，围绕着打杀一个人，其中有一人，最强而有力的把那个人打死，

最后在判罪的时候，只有把人活活打死的这个人，才是重要罪犯。这是指不善业方面的思心所，善业方面也是一样，思心所扮演着最重要的角色。

思心所和信、精进、念、慧一样，都是心所，但在每一件事上，思心所都扮演着主要的角色。所以，“业”该以谁为名呢？

佛陀把“思心所”当作“业”，因此“思心所”又称为业。当然，思心所一定会消失，这是名色法本来就会消失的自然法则。

在一弹指间，都带有无数亿个思心所生起，有生起必然会有消失。

这个剎那生灭的思心所，纵使经过无数个劫，只要一有机会，就能促使果报成熟。

这并不是一般人的智慧所能理解的，我们必然会产生“有这种可能吗？”的疑惑。

那么，思心所是如何影响下一期生命的果报呢？关键在于智慧！

佛法是多么的殊胜，多么值得敬仰啊！佛陀正遍知的智慧，是多么值得景仰啊！

现在，我们能接触亲近的所有法义，都是佛弟子们，为了让人们了解法义，而精益求精地向佛陀请示的法要。

经过大迦叶尊者主持结集，经典才得以流传下来。再经由历代大德们一再地批注，使得法义延续到我们这一代，已经算是相当清楚了。

这个思心所（业），跟随影响轮回的情形也相当清楚了。所以，现在我要把所理解的与你们分享。

业力余留的力量：在众生的身心（蕴流）上，善善恶恶的思心所——业，依着自然法则，

依随着因缘而必须灭却时，并非完全彻底的消失到一无所存的状态，

它会为了作为自己存在的基础，将这些锐利扎实的力量精髓（业缘），潜藏于蕴流里，值得我们深思。

潜藏于蕴流里的业力，可以用父母留给孩子的影响力来作个比喻。

有些父母的影响力，左右着孩子一生的人格，从孩子身上可以窥见父母的影子，

大家一看到他，就知道他的父母是谁，这就是父母的力量余留在孩子身上。

但有些父母，却对孩子完全没影响力。另举一例：帝释天王如果死了，肯定是他的长子继承王位，不会是别的天人。

为什么呢？这就是他留给儿子的潜力。潜力并不是指实体的东西，而是一种力量。

在什么情况之下，会有力量余留下来呢？熟睡时连梦都没有的心，这种熟睡时的心的生灭，不会在身上留下任何潜能。

平时走动，也会看到各种形形色色的状态，心也不断地生起灭去，但这个心并不扎实，也没有专注力，所以不会留下任何力量、潜能。

不像我们现在说法与闻法的心，速行心虽然已经灭去，却留下许多的潜能。它余留下来的能量，就是为了在机缘成熟时，产生果报。

这个力量，没有能力单独促使果报产生，必须靠许多因缘条件的协助，果报才能够生起。

正如前面所述，只有“重业”不需要任何因缘条件的协助，果报就会成熟现起。

如杀父、杀母的“重业”，不需要其它的助缘，已经足以让他堕入无间地狱去。

这是因为父亲恩重如山，母亲德深似海。父母亲对子女的恩德特别重，无微不至地供给儿女，

因此，杀害父母的行为，所留下的力量非常强，能令他堕入无间地狱去受苦。

得到禅定是重大善业的一种，此生得到禅定的人，下一生的果报肯定是善的。

若不是重大的善业或恶业，则必须等待时节因缘成熟，果报才会现起。这种业力，即是潜藏在蕴流里的力量。

诸众生等，蕴流之中，好好坏坏，形类不一，命名为业，此思心所，因缘和合，当灭去时，绝非全然，不遗余力，消灭殆尽。

为令当来，因缘时机，成熟时顷，能令果报，得以现起，故而时时，虽生住灭，而留潜力，积累精髓。

摘自甘达勇长老的开示

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