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随念（续2）
时间：2012-07-14 00:00:00 来源：作者：

例如蛙天子等：一次世尊在伽伽罗池畔，为瞻波市的住民说法，当时有一只青蛙正在听取世尊的声相，

不料，一位牧牛的人无意地把他的杖拄，在青蛙的头上及凭杖而立。青蛙即在那时命终，以闻法功德而生三十三天的十二由旬黄金官中。

它好像从梦中醒来一样，看见那里的一群天女围绕着自己，‘喂！我也生到这里吗?我曾做些什么善业呢？’

这样审察之后，除了听取世尊的声相以外，没有看见别的德业。所以他即刻，与他的宫女同来世尊的地方，以头礼足。

世尊知而问道：有神变可赞的光辉，带着优美的颜色，照耀一切的方向，是谁顶礼我的两足？

蛙天子答：我的前生呀！是水栖动物的青蛙，听你说法的时候，给牧牛的人杀了啊！

世尊对他说法已，有八万四千的生物获得法现观。蛙天子亦得须陀洹果，微笑而去。

(九)佛陀：以他的解脱究竟智，业已觉悟一切所应知的法，故为‘佛陀’。

或者，以自己觉悟四圣谛，亦令其他有情觉悟，以此等理由，故称为‘佛陀’。

又曾示知此义：‘觉谛故为佛，令人觉故为佛’，这样的说法，在一切义疏及《无碍解道》的解说相同。

(十)世尊：这是与德之最胜，一切有情之最上，尊敬之师是同义语，

所以古人说：世尊，是说他最胜，世尊，是说他最上，那值得尊敬的师，才称他世尊。

或有四种名：即依位的，依特相的，依原因的，随意而起的。

‘随意起’，是说依世间的名言随意取名的。

如说犊子，应调御的牛(青年牛)、耕牛(成年牛)，此等是证位为名的。

如说有杖的，有伞的，有冠的(孔雀)，有手的，此等是依特相为名的。

如说三明者，六通者等，是依原因为名的。

如说多幸运者，多财者等，并未考虑此等的字义而起的，这便是随意而起的名。

而此世尊的名是依据原因的，所以说此名不是摩诃摩耶夫人，不是净饭大王，不是八万亲戚所作，

也不是帝释、睹史多等的殊胜诸天所作。法将(舍利弗)曾这样说：

‘世尊这个名字不是母亲作的…是解脱之后得的，此乃诸佛世尊在菩提树下证得一切知智之时，共同获得的名称’。

而此世尊之名是依诸功德的原因，为说明此等功德而说此颂：具足一切的祥瑞，受用适当的住所与法宝，

具诸功德分，分别种种的道果，及破了烦恼，值得尊重而吉祥，修习了种种的修法，到达了有的边方，故得世尊的称号。

以上各句的意义，当知以《义释》中所说的方法来解释。这里更以别的方法来说明：

具足吉祥，破了恶，万德相应，而分别，修习，而不在有中徘徊，故名为世尊。

在这里，应用增加一个字母和更换字母等的语源学的特相，并采取萨陀那耶或比沙陀罗的文法之故，

所以虽然说，他具有生起世间、出世间之乐，而得达彼岸的施戒等的吉祥之德，本应说为具吉祥的，但说他为世尊。

其次，他已破了贪、嗔、痴、颠倒作意，无惭、无愧、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄(诈)、诳、

强情(顽迷)、激情(急躁)、慢、过慢、骄、放逸、爱、无明、三不善根、三恶业、(爱等三)杂染、

贪等三垢、欲等三不正想、欲等三寻、爱见慢三戏论、常乐我净四种颠倒、(欲、有、见、无明四)漏、

贪、嗔、戒禁取、见取、四系，欲、有、见、无明四暴流及四轭，欲、嗔、痴、恐怖四恶趣，四资具的爱取、

欲、见、戒禁、我见四取、五种心的荒秽(疑佛、疑法、疑僧、疑学处、抱怨同梵行者)、

五缚(欲缚、身缚、色缚、恣意食睡、求天界而行梵行)、五盖、(色等五)欢喜、六种诤根、六爱身、

七随眠、八邪道、九爱根、十不善业道、六十二见、百八爱行类、一切的不安热恼、百千的烦恼。

或者略而言之，破了烦恼魔、蕴魔、行魔、天子魔、死魔的五魔；所以，虽然因他已经破了此等一切危险，

本应说为破坏的，但是说他为世尊。故如是说：破了贪，破了嗔，破了痴而无漏，破了一切的恶法，故名为世尊。

以‘具吉祥’，是说明他的百福特相的色身成就，以‘破恶’是说明他的法身成就。

如是(具吉样与破恶)，是说明为世人及巧智人之所尊敬，为在家及出家者之所亲近，

能令亲近他的人除去身心的痛苦，为财施及法施的饶益者，及说明可与世间与出世间的快乐。

其次，于世间的自在、法、名声、福严、欲、精勤的六法，而应用‘有德’之语。

于世尊的自心中有最胜的‘自在’，或者有变小、变大等八自在，

为世间所称许的一切行相圆满。‘法’是世间法。

有通达三界证得如实之德，而极遍净的‘名声’。

佛的色身，一切相好圆满的四肢五体，能令热心的人，眼见而心生欢喜为‘福严’。

佛的一切自利利他的希求，悉能随其所欲而完成，故称遂欲成就为‘欲’。

成为一切世间所尊敬的原因的正精进，称为‘精勤’。

所以，以此等‘诸德相应’——亦即是他有德之义而称‘世尊’。

其次，以善等的差异分别一切法，或分别蕴、处、界、谛、根、缘起等善法，

或以逼恼、有为、热恼、变易之义，而分别苦圣谛，

以增进、因缘、结缚、障碍之义，而分别集谛，

以出离、远离、无为、不死之义，而分别灭谛，

以引出、因、见、增上之义，而分别道谛。

‘分别’，即分别开示演说的意思。所以虽应说‘分别的’，但是说‘世尊’。

其次，佛陀修习、习行、多作天住、梵住、圣住，身、心与执着的远离，空、无愿、无相三解脱，

及其他一切世间、出世间的上人法，所以应说‘修习的’，但是说‘世尊’。

其次，佛陀曾经舍离于三有中而称为爱的旅行，所以本应说‘有中舍离旅行者’，

但现在取有的婆字，取旅行的伽字，取舍离的梵字，再将阿变成长音的阿，故称‘世尊’。

正如世间中本应说‘女子隐处的花环’，但是说‘金腰带’。

佛随念的修法及功德等：‘依照此等理由，而世尊为阿罗汉’……乃至‘依此等理由为世尊’，

禅修者像这样的随念佛陀之德，此时则无被贪所缠之心，无被嗔所缠之心，

及无被痴所缠之心，他的心是只缘如来而正直的。因他这样没有了贪等所缠，故镇伏五盖，

因向于业处，故他的心正直，而起寻、伺倾于佛德；佛德的随寻、随伺而喜生起，有喜意者，

由于喜的足处(近因)而轻安，不安的身心而得安息；不安的得安，则亦得生起身心二乐；

有乐者以佛德为所缘，而得心定(心一境性)；在这样次第的一刹那中，生起了五禅支。

因为佛德甚深，或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。

此禅是依于随念佛德而生起，故称佛随念。

其次，勤于佛随念的比丘，尊敬于师，顺从于师，得至于信广大、念广大、慧广大及福广大，

并得多喜悦，克服怖畏恐惧，而安忍于苦痛，及得与师共住之想，

且因他的身中常存佛德随念，所以他的身体，亦如塔庙一样的值得供养，

又因他的心向佛地，纵有关于犯罪的对像现前，而他亦能如见师而生惭愧。

他虽然不通达上位(近行定以上)，但来世亦得善趣。

真实的善慧者，应对于如是有大威力的佛随念，常作不放逸之行。先详论佛随念一门。