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随念（续1）
时间：2012-07-14 00:00:00 来源：作者：

(五)完全了解世间，故为‘世间解’。即世尊依自性，依集因，依灭，依灭的方便，而普遍了知通达于世间。

即如所说：‘贤者，我决不说由于步行而能知、能见得达那世界的边际，不生、不老、不死、不再生起的地方，

我亦不说不能得到世间的边际苦痛的尽终。然而贤者，我却宣示即在这有想、有意、而仅一寻身体之内的，

世间与世间的集因、世间的灭及至世间之灭的道。决非步行得达世间的终点，亦非不可能到达世间的边缘、苦痛的解脱。

所以，只有那善慧的世间解，住梵行而行于世间的终点，寂静者既然知道了世间的边缘，不更希求于此世间，他世间’。

又有三世间：行世间，有情世间，空间世间。此中说的‘一世间：即一切有情依食而住’的地方，当知为‘行世间’。

说到‘世间常住或非常住’的地方为‘有情世间’。

‘日月的运行，光明所照的地方，这样一千倍的世间，是你的威力所及’。在这里是说的‘空间世间’。

那样的三种世间，世尊完全了解。

(1)行世间：即是那里的‘一世间，是一切有情依食而住。二世间，是名与色。三世间，是三受。

四世间，是四食。五世间，是五取蕴。六世间，是六内处。七世间，是七识住。八世间，是八世间法。

九世间，是九有情居。十世间，是十处。十二世间，是十二处。十八世间，是十八界’。这些‘行世间’，世尊完全了解。

(2)有情世间：其次，他知道一切有情的意欲，知其随眠，知其习性，知其胜解，及知诸有情的少垢，多垢，利根，钝根，

善的行相，恶的行相，易教化的，难教化的，有能力的，无能力的。他对所有的‘有情世间’亦完全知解。

(3)如对有情世间一样，世尊亦知空间世间。便是他知道一轮围世界的纵横，各有一百二十万三千四百五十由旬，

其周围则为三百六十万又一万三百五十的由旬。此中。说大地的厚数，有二十四万由旬。

支持大地的水：安立于风中的水，有四十八万由旬的深度。水的支持者：上升于虚空的风，

有九十万又六万由旬。世间的建立成功。

在世间的安立中：诸山最高的苏迷卢，深入大海的部分与超出水面的相同，各有八万四千由旬。

又有瑜健达罗，伊沙驮罗，竭地洛迦，苏达舍那，尼民达罗，毗那但迦，胺湿羯拿等的大山；

它们的入海和高出水面，自那苏迷卢的数量次第一半一半的低下来，上面还有种种天宝的庄严。

在苏迷卢的外面，围绕着七重大山，为四大天王的住所，又栖息着诸天与夜叉。

雪山之高，五百由旬，三千由旬的纵横，严以八万四千的奇峰。

一株称为奈迦的阎浮树，它的身干的周围十五由旬，周围干枝的长度五十由旬，伸展的直径和高度同样的一百由旬。

阎浮洲便因那树的巨大而得名。

和阎浮树一样大的树有：阿修罗的基脱罗巴答利树，迦楼罗的胜跋利树，西牛货洲的迦藤跋树，

北俱卢洲的劫波树，东胜身洲的西利娑树，三十三天的巴利却答迦树。

所以古人说：巴答利树，胜跋利树，阎浮树，诸天的巴利却答迦树，迦藤跋树，劫波树，以及第七的西利娑树。

轮围山。围住全世界，深入海底和超出水面的相同，各有八万二千由旬。在世界之中的月轮，四十九由旬，日轮五十由旬。

三十三天一万由旬，阿修罗天，阿鼻大地狱，阎浮洲也一样大。西牛货洲七千由旬，东胜身洲也一样大。

北俱卢洲八千由旬。一一大洲各有五百小岛围绕着。这样的一切为一轮围山，于一个世界之内。

在世界与世界的中间是地狱。如是有无限的轮围山，无限的世界，世尊以他无限的佛智，都能了解通达。

因为他这样完全了解空间世间，所以说‘遍知世间为世间解’。

(六)因为他自己的德，更无超胜之人，故以无过于他之上者为‘无上士’。

即是他的戒德为一切世间最胜，而定、慧、解脱及解脱智见之德亦然。

亦即是说，他的戒德是无有相等的，与无等者相等的，无比的，无对敌的…乃至解脱知见之德亦然，

即所谓：‘我实不见于天界，魔界…乃至天人众可以比较我的戒德圆满的’。

又如《最上信乐经》等及‘我实无有师’等颂的详细解说。

(七)他能御其应调御的丈夫，为‘调御丈夫’，调御即调伏的意思。

应调御的丈夫，是说未调御而当调御的畜生丈夫、人类丈夫及非人类的丈夫。

即如世尊曾经调伏阿钵罗(无苗)龙王，周罗达罗(小腹)龙王，摩诃达罗(大腹)龙玉，阿伽西柯(火焰)龙玉，

陀摩西柯(烟焰)龙王，阿罗梵楼龙王及达那波罗(财护)象等的畜生，令他们无毒而皈依住戒，

又以种种的调御方便而调伏萨遮尼干子，庵跋吒学童，波伽罗娑帝，沙那滕达(种德婆罗门)，俱答滕答等的人类，

及阿罗婆迦夜叉，苏吉罗曼(针毛)夜叉，客勒罗曼(粗毛)夜叉，帝释天王等的非人。

又如‘鸡尸，我以柔调伏诸丈夫，亦以刚调伏及以柔与刚而调伏’等的经文，亦可引例于此。

世尊对于戒清净之人等，初禅等，须陀洹等已经调御的人，亦为说向上之道的行道，而更调御之。

或者以‘无上士调御丈夫’为一句的意义。因为世尊的调御一切丈夫，能使于一跏跌坐趋向八方而不执着，

所以说‘无上士调御丈夫’。如‘诸比丘，当调御的象由调象师调御可走一方’等经文，可以引例于此。

(八)天人师：以现世，来世及第一义谛而适应的教诲，故为‘师’。又如‘商队’故为‘师’。

世尊如商队的首领。譬如商队的首领，引导诸商队度过沙漠的难处，度过盗贼的危险地带，度过野兽的恶劣处所，

度过饥饿的困难，度过无水的难处，如是令度种种难处得达安稳的地方；

世尊为师！为商队之主，令诸有情度诸难所，度生的难所等的意义，可为这里的解释。

‘天人’即天与人。这仅限于最超胜的诸天及最有才能的人而说。然世尊亦能教诲诸畜生，故为师。

他们因闻世尊说法，为成就道果的近依因，由于这有力的因缘成就，在第二生或第三生便有证得道果之分。例如蛙天子等。

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