随念
时间：2012-07-14 00:00:00 来源：作者：

数数起念，故为‘随念’；又于应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子的随适而念，为‘随念’。

所起的随念，与佛有关的为‘佛随念’。以佛德为所缘，是念的同义语。

所起的随念，与法有关的为‘法随念’。以善说等法的德为所缘，是念的同义语。

所起的随念，与僧有关的为‘僧随念’。以善行道等僧德为所缘，是念的同义语。

所起的随念，与戒有关的为‘戒随念’。以我不毁等的戒德为所缘，是念的同义语。

所起的随念，与舍有关的为‘舍随念’。以施舍等的舍德为所缘，是念的同义语。

所起的随念，与天有关的为‘天随念’。以天为例证自己的信等德为所缘，是念的同义语。

所起的随念，与死有关的为‘死随念’。以断绝命根为所缘，是念的同义语。

念到发等色身的，或者念到身上的为‘身至’。‘身至’加‘念’依文法应读短音的‘身至念’，

但这里不读短音，而说长音的‘身至念’。以发等身部的相为所缘，是念的同义语。

所起的念，与安般(出入息)有关的为‘安般念’。以入息出息相为所缘，是念的同义语。

所起的随念，与寂止有关的为‘寂止随念’。以一切苦的止息为所缘，是念的同义语。

一、佛随念：于此十随念中，先说为欲修习佛随念而证信具足的禅修者，当于适当的住所独居静处，

禅思：‘彼世尊，亦即是阿罗汉，等正觉，明行足，天人师，世间解，善逝，无上士调御丈夫，佛，世尊’，应该如是随念于佛世尊的功德。

其随念的方法是：‘那世尊亦即是阿罗汉，亦即是等正觉者…亦即是世尊’这样的随念，次说世尊有这样那样种种名称的原由：

(一)阿罗汉：远离故，破贼故，破辐故，应受资具等故，无秘密之恶故，先依此等理由而随念于世尊阿罗汉。

(1)他已经远离一切烦恼，即是说对烦恼已经站得很远了，已由于道智，而完全断了一切的烦恼和习气，所以说‘远离故’为阿罗汉。不具烦恼，说他为远离，无诸过恶，称我主为阿罗汉。

(2)以道而破诸烦恼之贼，所以说‘破贼故’为阿罗汉。我主以般若之剑，斩杀了那称为贪等的烦恼之贼，所以叫他为阿罗汉。

(3)以无明与有爱作成的毂，由福行等所成的辐，老与死的辋，贯以诸漏集成的轴，连接于三有的车的这个无始以来展转轮回的车轮，

世尊于菩提树下，以精进的两足，站在戒的地上，以信的手，执业尽智的斧，破一切辐，所以说‘破辐故’为阿罗汉。

或者轮回的轮是说无始以来的轮回流转，因为无明是根本故为毂，老死是最后故为辋，其余十法是以无明为根本，以老死为周边故为辐。

说十二缘起支：对于苦等四谛的无智，为无明。欲界的无明，为欲界诸行的缘。色界的无明，为色界诸行的缘。无色界的无明，为无色界诸行的缘。

欲界的诸行，为欲界结生识的缘。色界、无色界的诸行，亦同样为色界、无色界结生识的缘。

欲界的给生识，为欲界名色法的缘。色界亦然。无色界的结生识，但为无色界的名法的缘。

欲界的名色法，为欲界六入的缘。色界的名色法，为色界的眼耳意三入的缘。无色界的名法，为无色界的意一入的缘。

欲界的六入，为欲界六种触的缘。色界的三入，为色界的(眼耳意)三触的缘。无色界的一意入，为无色界的一意触的缘。

欲界的六触，为欲界的六受的缘。色界的三触，为那里的三受的缘。无色界的一触，为一受的缘。

欲界的六受，为欲界的六爱身的缘。色界的三受，为三爱身的缘。无色界的一受，为无色界一爱身的缘。

各种爱为各种取的缘，而取等为有等的缘。何以故？兹有二人想：‘我要享受诸欲’，以此欲取为缘，身行恶行，口行恶行，意行恶行，恶行满足，便生恶趣。

这里他的生的因的业为业有，由业而生的五蕴为生有。五蕴的生为生，蕴的成熟为老，蕴的破坏为死。

又有一人想：‘我要享受天福’，同样的以身、语、意行诸善行，善行满足，便得生六欲天。这里他的生的因的业为业有，以下同前所说。

又有一人想：‘我要享受梵天的福’，以此欲取为缘，修习慈、悲、喜、舍、修习圆满，便生梵天。这里他的生的因的业为业有，其他的同前。

另有一人想，‘我要享受无色界的福’，于是修习空无边处等无色定，修习圆满，便得生于彼等诸处。

这里他的生的因的业为业有，由业而生的四蕴为生有。四蕴的生为生，四蕴的成熟为老，四蕴的破坏为死。

其余的见取，戒禁取，我语取，亦以同样的解说。

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随念 时间：2012-07-14 00:00:00 来源： 作者：