问答类编44
时间：2012-07-07 00:00:00 来源：作者：

问：当禅修者辨识名法时，是否即已具有他心通？

答：观禅的领域与神通的领域，是不同的。

辨识外在的名法有两种方式：一种是观禅，另一种是他心通。

他心通指的是：能知道别人内心意念的能力。

具备这种神通，能够很容易地知道别人的心。

然而，观智无法辨识：‘这是男人，那是女人……’；

它只能整体而非个别地辨识，外在的名色法。所以，观智不能知道别人的心。

问：若禅修者不辨识色界与无色界的禅那名法，是否能证悟阿拉汉果？

答：不辨识色界与无色界禅那名法，禅修者仍然能证悟阿拉汉果。唯有达到禅那的人，才能辨识禅那名法。

由于纯观行者没有禅那，所以不能辨识禅那名法。但他们能辨识究竟色法及欲界的名法，如此就足以证悟阿拉汉果。

问：如果禅修者达到近行定，但未达到安止定，那么当他辨识名法时，他辨识的是色界名法还是欲界名法？

答：欲界名法而已，因为在禅那之前的所有止禅修行，都是欲界法。

例如：修行安般念时，若禅修者有系统地勤修，他将能见到安般似相。

见到似相最初阶段的定力，是遍作定，它是欲界法。

当定力愈来愈强，达到紧接在禅那之前的阶段，那个定称为近行定，也是欲界法。

安般念的欲界定与禅那定（安止定），有什么差别呢？虽然它们同样以安般似相为对象，但是它们的强度不同：

在一个心路过程中，近行定只能生起七次；而安止定，则能持续生起无数次。修行到名业处时，你就能辨识这种差别。

问：当禅修者辨识色界或无色界禅那法时，他处在安止定之中或之外呢？

答：不是处在安止定，也不是处在近行定，而是观禅的刹那定。禅修者从禅那中出来之后，才能辨识禅那法。

以安般念为例，近行定及安止定都只能以安般似相为对象，无法像观智那样以禅那法为对象。因此在安止定中不能修行观禅。

问：当禅修者辨识禅支时，这些禅支是现在的名法还是过去的名法？

答：它们已经息灭，是过去的名法。因为在一个心识刹那中，不能有两个心同时生起。

举个譬喻来说：你不能这一根手指的尖端，来接触它本身。但是，你可以用另一根手指来接触它。

这根手指，好比是已过去的禅那法；另一根手指，好比是观智。这是它们之间的关系。

若要辨识禅支，禅修者必须同时辨识对象与意门。举安般念为例，它的对象指的是安般似相，意门指的是有分心。

当没有任何心路过程生起时，有分心即生起；当心路过程生起时，有分心即消失。

在禅那法生起之前，有分心能存在；禅那法生起时，有分心即消失。

当辨识禅那法的观智生起时，禅那法即消失。

观智，能辨识在它之前的禅那法，是因为它同时辨识对象与意门。

禅修者从禅那出来之后，先辨识有分心。

当禅那的对象（如：安般似相）出现在有分意门时，他就能很轻易地辨识到禅支。

问：禅修者修行止禅之后，能否预先知道自己死亡的时间？能否延长自己的寿命？

答：预先知道死亡时间是天眼通的领域。在天眼通当中有三支，其中一支称为未来分智，能够预知未来的事情。

如果你精进修行并得到天眼通，那么你就能预先知道，自己会在什么时候会死亡。

然而，如果你只修行观禅，那么你只能知道大概的时间而已。

修行止禅，不可能延长禅修者的寿命，因为寿命决定于个人的业。

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问答类编44 时间：2012-07-07 00:00:00 来源： 作者：